Histoire d'Iris Str - Histoire

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Iris

(Str: t. 388, 1.146' d.; b. 27'; dr. 9'9"; cpl. 70;
une. 1 32-psr.)

Le premier Iris était un bateau à vapeur en bois propulsé par des roues à aubes radiales construit à New York en 1847 et acheté là par la Marine la même année. Elle a commandé à New York Navy Yard le 25 octobre 1847, Oomdr. Stephen B. Wilson aux commandes.

Le jour suivant, Iris a quitté le Port de New York pour Vera Cruz, NIexico, où elle est arrivée le 11 décembre. À l'exception d'une brève visite à Aobile, Alabama, en février 1948 et d'un voyage à Pensacola, Floride, en septembre, Iris est resté en service dans les environs de Vera Cruz pour l'année suivante. Au cours des derniers mois de la guerre du Mexique, il aida à maintenir le blocus de la côte mexicaine et protégea les communications maritimes de l'armée. Par la suite, elle protégea avec vigilance les intérêts des États-Unis dans cette région instable de peur que des troubles ne se reproduisent.

Iris a quitté Vera Cruz le 8 novembre et est arrivé à Norfolk le 16 décembre. Elle a désarmé là le 16 décembre et a été vendue peu de temps après. Elle s'est re-documentée sous le nom d'Osprey le 9 mars 1849, étant détruite par un incendie à Kingston, en Jamaïque, le 18 avril 1856.


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Jusqu'à environ 1910, les iris des jardins américains étaient vaguement connus sous le nom de drapeaux ou d'iris allemands. Le mot allemand venait de la plante que Linné avait nommée Iris germanica, car elle lui avait été envoyée d'un jardin allemand. On le voyait dans de nombreux jardins fleurir à la mi-mai avec Florentina et un moi violet semblable à ce que nous connaissons maintenant sous le nom de Kochii. Au début de juin, en Nouvelle-Angleterre, on voyait des variétés telles que Albert Victor, Flavescens, Aurea, Honorabile, Mme. Chereau, Victorine, Neglecta, Sambucina et Jacquesiana.

La plupart des personnes qui en avaient dans leurs jardins ne connaissaient pas ces noms ni leur origine. Ils n'étaient que des "drapeaux" et ils fleurissaient année après année avec peu d'attention.

Entre 1910 et 1920, de nouvelles variétés font leur apparition dans les catalogues européens et américains. Les quelques jardiniers américains qui les ont essayés ont été étonnés de leur gamme de couleurs et de la taille de leurs fleurs. Ils sont devenus si enthousiastes qu'à travers des lettres aux pépiniéristes et des articles dans des magazines, ils ont appris à se connaître, ce qui a conduit à la formation de l'American Iris Society en 1920.

Aujourd'hui, alors que plusieurs milliers de membres de cette Société dans toutes les parties du monde se connaissent, ou se connaissent, il est difficile de réaliser à quel point les producteurs et éleveurs d'iris du début du siècle étaient isolés, à quel point ils connaissaient peu l'iris. variétés, sur leur origine sauvage ou leur filiation hybride, ou sur ce que d'autres éleveurs d'iris, dans des endroits éloignés ou à proximité, faisaient ou essayaient de faire.

Grâce à l'American Iris Society et à l'Iris Society of England, la littérature dispersée sur l'iris a été rassemblée. L'histoire de l'iris, passée et présente, a été enregistrée, des réunions et des expositions ont eu lieu dans diverses régions du pays et les éleveurs ont été encouragés à faire de nouveaux progrès dans l'amélioration de la fleur. En conséquence, nous avons les magnifiques variétés d'aujourd'hui.

Il est vrai, bien sûr, que tous les éleveurs’ “oies” sont des “cygnes”. De nombreux semis de peu de distinction sont introduits chaque année. Des tests beaucoup plus minutieux et une évaluation rigide sont nécessaires.

Il peut être utile pour les convertis les plus récents au culte de l'iris de faire une pause et de considérer le statut de l'iris en croissance au cours des deux premières décennies du siècle. Quelques centaines de variétés étaient répertoriées dans des catalogues. Grâce aux travaux de W. R. Dykes et A. J. Bliss, nous savons que presque tous étaient des hybrides de l'Iris pallida bleu d'Italie et de l'Iris variegata jaune et brun de Hongrie et de Bulgarie. A cette époque, cependant, ils étaient regroupés non seulement sous ces espèces, mais aussi sous les espèces supposées (en réalité des hybrides) amoena, plicata, négligence et squalens.

Il y avait une large gamme de couleurs, mais les fleurs étaient petites, souvent de mauvaise forme et de mauvaise substance, et étaient presque toujours très serrées sur la tige.

Les premières nouveautés de la première décennie du siècle qui commençaient à aiguiser l'appétit des cultivateurs d'iris étaient aussi de cette filiation. Un ensemble de la firme allemande Goos and Koeneman comprenait le bicolore blanc et violet Rhein Nixe et les bicolores jaunes Iris King, Loreley, Gajus et la princesse Victoria Louise. Puis vinrent les premiers semis américains, Glory of Reading, Mt. Penn, Quaker Lady, Windham et Wyomissing élevés par Bertrand H. Farr de Wyomissing, près de Reading, Pennsylvanie. A ceux-ci s'ajoutent bientôt les nouveaux hybrides qui vont révolutionner l'Iris. Ils sont issus d'hybrides pallida-variegata croisés avec de nouvelles espèces ou formes à grandes fleurs d'Asie Mineure.

Vers 1880, un jardinier amateur anglais, le professeur (plus tard Sir) Michael Foster, avait voulu produire de l'iris à grandes fleurs. Il a demandé aux missionnaires d'Asie Mineure de rechercher des plantes sauvages portant des fleurs inhabituellement grandes. Pendant près de 20 ans, il a reçu de telles plantes identifiées uniquement par des noms de lieux. Il les utilisa pour la reproduction et en donna beaucoup à des amis avant qu'ils ne soient nommés ou décrits avec soin. En conséquence, nous ne connaissons pas à ce jour la filiation exacte de tous les nouveaux Iris à grandes fleurs.

Les propres semis à grandes fleurs de Foster n'ont été commercialisés que longtemps après sa mort en 1907. Ils comprenaient Caterina, Crusader et Lady Foster – et seraient des hybrides de cypriana. (Diverses plantes sous le nom de cypriana ont plus tard été identifiées comme mesopotamica et trojana.) L'ami de Foster, George Yeld, a introduit une souche similaire qui comprenait Lord of June, Halo et Neptune. Ils sont maintenant appelés hybrides d'Amas, qui n'est généralement pas considéré comme une véritable espèce, mais qui étaient autrefois considérés comme des hybrides de trojana.

En France, la pépinière de Vilmorin avait utilisé ce qu'elle avait sous le nom d'Amas et introduit d'abord Oriflamme, puis Alcazar et enfin Ambassadeur, Ballerine et Magnifica, le dernier étant réputé avoir aussi Ricardi dans sa filiation. Le Ricardi qui était largement utilisé par l'amateur Ferdinand Denis, dans le sud de la France, est maintenant considéré comme une forme de mésopotamie. Les semis de Denis incluaient Mlle. Schwartz qui était pendant un certain temps populaire en Californie mais pas fiablement rustique dans l'est. C'était également vrai de Magnifica, de Caterina et de Lady Foster, et des présentations ultérieures de l'ami de Foster, Sir Arthur Hort (dont on dit qu'elles remontent à Caterina).

Un troisième Français et proche voisin de Vilmorin introduisit à la même époque le remarquable Souv. de Mme. Gaudichau dont la filiation a d'abord été donnée sous le nom de pallida dalmatica, mais maintenant généralement supposée avoir été Amas ou quelque chose de proche.

Nous arrivons maintenant à A. J. Bliss du Devonshire. Les digues l'avaient intéressé au début du siècle à la controverse sur l'authenticité des espèces supposées amoena, plicata, négligence et squalens et l'avaient mis à l'élevage d'iris. À partir d'une plante qu'il possédait sous le nom d'Asiatica (et qu'il perdit plus tard) (on pense maintenant qu'il s'agissait d'Amas), il produisit un semis pourpre foncé dont il était sûr qu'il s'agissait du plus grand Iris du monde entier. Il avait une tige solide et raide, une grande fleur d'une grande substance, des sépales veloutés presque horizontaux et une texture merveilleuse. Il l'a nommé Dominion. Ses fanfaronnades ont amené le pépiniériste R. W. Wallace (qui venait d'introduire les semis de Foster) pour le voir. Il pensait aussi que c'était le plus bel iris du monde et le disait dans son catalogue, et pour être sûr que ses clients seraient bien impressionnés, il le demanda en 1917 non pas les 4 ou 5 shillings habituels, mais 5 livres !

C'est cet Iris, plus ceux que je viens de mentionner, qui ont précipité la fureur des Iris en Europe, et le flot des introductions de Bliss, Perry, Vilmorin, Millet, Denis et Cayeux et d'autres dans la décennie 1920 à 1930.

Pendant ce temps, en Amérique, Farr introduisait des variétés telles que Pocahontas et Anna Farr et ses nombreux semis étaient largement cultivés et suscitaient un grand enthousiasme pour l'iris. E. B. Williamson, un banquier de l'Indiana, et plus tard vice-président de l'American Iris Society, a utilisé Amas dans sa traversée et a présenté le Carême A. Williamson. J. Marion Shull du département américain de l'Agriculture a croisé cela avec le cheval de Troie et a introduit Morning Splendor. Il est devenu convaincu que les cinq Iris, Dominion, Ambassadeur, Souv. de Mme. Gaudichau, Lent A. Williamson et Morning Splendor, élevés par cinq éleveurs différents dans trois pays différents, avaient tous la même ascendance ou des ancêtres très proches. Un sixième éleveur, Clarence Connell de Nashville, allait bientôt suivre le même schéma avec Dauntless. Un autre encore, M. Wareham de Cincinnati, cultivait activement avec Dominion avant 1920 et produisait des semis exceptionnels qui, cependant, n'ont été introduits que 15 ou 20 ans plus tard, lorsqu'ils n'étaient plus uniques. À toutes ces variétés, le terme "Dominion Race" a été vaguement appliqué, bien que le terme ait été inventé par Bliss pour couvrir simplement ses variétés Bruno, Cardinal, Duke of Bedford, Moa, Titan et un ou deux autres.

En Nouvelle-Angleterre, un développement totalement différent se produisait. Miss Grace Sturtevant à Wellesley Farms travaillait avec une ou plusieurs formes de pallida (parfois pallida dalmatica est mentionné, parfois Celeste) (au début, il y avait beaucoup de confusion à propos de pallida dalmatica et beaucoup de gens avaient Albert Victor, Celeste, Odoratissima , et Tineae sous ce nom). C'est ce qu'elle a croisé avec Aurea et a élevé des mélanges charmants tels que Palaurea et Afterglow. L'un de ces semis croisé avec Celeste a produit Hope, une variété de peu d'importance, mais à partir de celle-ci, dans la génération suivante, la variété Shekinah a été produite. C'était l'iris jaune le plus important de son époque, mais c'était bien plus que cela. C'était le premier jaune de parenté pallida connue, et le premier jaune à réussir dans le climat chaud du sud de la Californie. Presque tous les éleveurs d'iris qui ont depuis travaillé avec des jaunes l'ont utilisé quelque part dans l'arbre généalogique.

Les éleveurs que j'ai mentionnés ont posé le cadre de l'iris moderne d'aujourd'hui. Les sélectionneurs modernes devraient reconnaître leur travail important et devraient se familiariser avec leurs variétés les plus importantes afin de mieux comprendre les variétés d'aujourd'hui qui sont leur descendance. Une bonne collection de vieilles variétés bien cultivées est aussi souvent une révélation en montrant au sélectionneur complaisant que certains de ses semis sont des doublons ou presque des doublons de leurs ancêtres. Mon intérêt pour les variétés anciennes m'a amené à rassembler sur le terrain du Swarthmore College une centaine d'entre elles dans une collection historique classée par ordre chronologique. Il existe une collection similaire au Presby Memorial Garden à Montclair. J'espère que les producteurs d'iris de la Nouvelle-Angleterre visiteront ces deux collections et verront par eux-mêmes à quel point elles sont intéressantes.


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Représentant des croquis originaux, des photographies et de nouvelles images colorées, cette affiche capture les principales étapes du développement dans le domaine de la sismologie. La riche histoire de la sismologie commence avec l'article de 1676 de Robert Hooke intitulé "True Theory of Elasticity or Springness" et se poursuit jusqu'à la découverte en 1830 des ondes P et S, la découverte dans les années 1930 du noyau interne par Inge Lehman, et comprend des innovations récentes telles que des cartes de secousses, collections de cartes en temps réel illustrant l'intensité des secousses quelques secondes après un tremblement de terre.

Points clés:

  • La sismologie est une science relativement jeune qui s'est développée grâce aux hommes et aux femmes, à la technologie et aux tremblements de terre.

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Qui étaient les principaux partisans de la théorie de la tectonique des plaques ?

Cette animation donne un aperçu des partisans (et opposants) les plus reconnus de la théorie de la tectonique des plaques jusque dans les années 1960, avec les découvertes qui ont aidé à former les théories.

En 1596, le cartographe Abraham Ortelius remarqua que les côtes de l'Afrique et de l'Amérique du Sud semblaient s'emboîter, l'obligeant à proposer que les continents s'étaient autrefois joints mais avaient été séparés par des « tremblements de terre et des inondations ».

Et pourtant, la théorie de la tectonique des plaques représente une science assez jeune. Le "père de la tectonique des plaques", Alfred Wegener a proposé la "dérive continentale" en 1912, mais a été ridiculisé par ses collègues scientifiques. Il faudra encore 50 ans pour que le concept soit accepté.

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L'histoire de l'Irlande : 11 moments marquants

Les Irlandais sont peut-être un peuple insulaire, mais l'histoire de l'Irlande n'a jamais été insulaire ou repliée sur elle-même. Au lieu de cela, c'est l'histoire d'un peuple profondément conscient du monde au sens large – de ses menaces, de ses possibilités et de ses avantages.

De plus, alors que la connexion anglaise et britannique restera toujours la clé de toute lecture de l'histoire irlandaise, un éventail d'autres puissances, dont l'Espagne, la France, la papauté et les États-Unis, ont laissé leur empreinte sur la nation. À son tour, l'Irlande a tendu la main pour influencer le monde : en jouant un rôle dans les luttes de pouvoir acharnées de l'Europe, en influençant l'évolution de la démocratie parlementaire britannique et en aidant à façonner la croissance des États-Unis en une superpuissance mondiale.

Voici quelques moments clés qui ont contribué à définir le cours de l'histoire irlandaise…

La venue de l'évangile en Irlande

La propagation du christianisme dans l'Irlande du Ve siècle est inextricablement liée dans l'esprit du public à la figure emblématique de Saint Patrick : missionnaire faiseur de miracles, politicien avisé et saint national qui chasse les serpents. Pourtant, les faits historiques sont assez différents - car le christianisme avait en fait pris racine en Irlande bien avant la mission de Patrick. Les Irlandais avaient l'habitude de piller la longue côte ouest de la Grande-Bretagne romaine à la recherche de butin - et les premiers chrétiens d'Irlande étaient donc très probablement des Britanniques transportés de l'autre côté de la mer comme esclaves.

En 431 après JC, Rome envoya un évêque pour servir ces « Irlandais croyant au Christ » – et ce n'était pas Patrick mais le sombre Palladius, un aristocratique britannique ou gaulois qui a été expulsé par les hagiographes patriciens de l'histoire irlandaise.

Le développement du christianisme a été fondamental pour l'évolution d'une identité culturelle irlandaise, a conduit à la création de gloires de l'art irlandais primitif comme le Livre de Kells et l'Ardagh Calice, et a contribué à maintenir la flamme de l'apprentissage et de l'éducation en Europe au cours de la siècles chaotiques qui suivirent la chute de Rome.

Écoutez : La professeure Jane Ohlmeyer discute d'une nouvelle histoire en plusieurs volumes de l'Irlande et explique comment le passé continue d'affecter les relations anglo-irlandaises aujourd'hui, dans cet épisode du podcast HistoryExtra :

L'arrivée d'Henry Plantagenet en Irlande

À l'été 1167, un petit groupe d'aventuriers anglo-normands quittait le Pembrokeshire et débarquait sur la côte du comté de Wexford. En moins de deux ans, les ports nordiques de Wexford, Waterford et Dublin étaient tombés et les Irlandais gaéliques se rassemblaient contre ces nouveaux venus puissants sur la scène politique irlandaise.

En octobre 1171, Henri Plantagenet – le roi Henri II – arriva lui-même en Irlande, soucieux d'affirmer son autorité et d'ajouter cette nouvelle domination prometteuse à son vaste empire anglo-français.

Ce fut un moment sismique dans l'histoire irlandaise, marquant l'établissement de la seigneurie d'Irlande : en fait, la première colonie anglaise. Trois décennies plus tard, le successeur d'Henry, le roi Jean, a perdu le contrôle de la Normandie, après quoi l'attention de la couronne anglaise s'est encore plus concentrée sur ses possessions irlandaises.

La seigneurie elle-même a survécu pendant près de 400 ans - en endurant les ravages d'une invasion écossaise, de la peste noire et d'une résurgence irlandaise indigène - jusqu'à ce qu'Henri VIII se proclame roi en 1541, unissant ainsi officiellement l'Angleterre et l'Irlande sous une seule couronne.

La plantation d'Ulster

Au printemps 1606, une vague de colons écossais – agriculteurs, artisans, artisans – a traversé les eaux étroites du chenal du Nord et a débarqué au port de Donaghadee dans le comté de Down. Ce fut le début de la Plantation d'Ulster : une colonie britannique et protestante systématique de la moitié nord de l'Irlande – qui jusqu'à présent était restée la partie la plus gaélique et catholique du pays.

Avec la défaite d'un corps expéditionnaire espagnol à Kinsale dans le comté de Cork à Noël 1601 est venue la victoire définitive de la puissance militaire anglaise en Irlande - un fait souligné par le "Flight of the Earls" en 1607, lorsqu'une grande partie de l'aristocratie gaélique d'Ulster s'enfuit L'Irlande pour le continent. La Plantation a scellé ce nouvel ordre : en 1640, quelque 30 000 colons étaient arrivés en Ulster et la plupart des familles de propriétaires terriens gaéliques restantes avaient été expulsées de leurs terres.

La plantation a représenté le début d'un cataclysme culturel pour la société gaélique et a marqué le début d'un siècle chaotique et violent en Irlande. Plus important encore, les tensions sectaires sont devenues un aspect intrinsèque de la vie en Ulster – avec des conséquences qui continuent de se faire sentir à ce jour.

Le sac de Drogheda

En août 1649, Oliver Cromwell et sa New Model Army débarquent à Dublin. La guerre civile en Angleterre avait pris fin avec l'exécution de Charles Ier, et Cromwell était maintenant impatient de régler les affaires en Irlande, où l'anarchie régnait et la faction royaliste conservait un soutien important.

Cromwell a marché 30 miles au nord le long de la côte jusqu'au port royaliste de Drogheda. Le 10 septembre, la ville est encerclée le lendemain, ses murs sont percés, et il s'ensuit le terrible sac de Drogheda, au cours duquel une grande partie de la population de la ville - catholiques et protestants, anglais et irlandais - est indistinctement passée au fil de l'épée.

Plus tard, la ville de Wexford fut également saccagée et, en 1660, jusqu'à un quart de la population irlandaise était morte des suites de la guerre et de la maladie. Les événements de ces années aident à expliquer pourquoi Cromwell, considéré dans l'histoire anglaise comme un démocrate, est considéré en Irlande comme un maniaque génocidaire. Un Anglais, cependant, a parfaitement compris l'impact profond du siège de Drogheda. Winston Churchill a fait remarquer qu'il « a creusé de nouveaux fossés entre les nations et les croyances. Sur nous tous repose toujours la malédiction de Cromwell.

La bataille d'Aughrim

La bataille d'Aughrim s'est déroulée sur les paysages plats du comté de Galway en juillet 1691. Elle a incarné la défaite finale de l'Irlande catholique et le début d'un ascendant protestant incontesté en Irlande. La bataille, cependant, faisait également partie d'un processus géopolitique beaucoup plus vaste qui englobait une lutte féroce pour la suprématie en Europe entre la couronne française et une grande alliance de l'Angleterre, de la Hollande et d'un groupe d'autres puissances. Guillaume d'Orange avait usurpé la couronne britannique en 1689, forçant son beau-père, Jacques II, à fuir en France et en Irlande. En conséquence, l'Irlande est devenue le théâtre d'une série de batailles, dont les répercussions se feraient sentir à travers la Grande-Bretagne et l'Europe.

Les guerres Williamite ont eu lieu à Derry/Londonderry, Enniskillen et sur les gués de la rivière Boyne, où William est sorti victorieux d'un affrontement avec James. Mais c'est à Aughrim que l'élite catholique restante d'Irlande, ainsi que ses alliés français, ont été abattus dans les champs marécageux. Ici, le sort du pays et l'emprise de William sur le trône ont été réglés une fois pour toutes.

Un argument au nom des catholiques d'Irlande

Wolfe Tone est l'un des leaders nationaux les plus convaincants et charismatiques d'Irlande. Né à Dublin en 1763, sa vision politique s'aiguise en voyant les événements révolutionnaires se dérouler d'abord en Amérique, puis en France. Il rêvait d'une république irlandaise radicale et non sectaire – et sa brochure de 1791 Un argument au nom des catholiques d'Irlande a été envisagée comme une première étape nécessaire, appelant comme elle l'a fait à l'émancipation de la majorité catholique privée de ses droits.

La brochure a attiré l'attention de beaucoup : bientôt, la Society of United Irishmen a été créée à Belfast par un groupe de marchands et de fabricants presbytériens (également privés de leurs droits) qui ont été ravis de la vision révolutionnaire de Tone. C'était un moment où des éléments disparates de la société irlandaise regardaient au-delà des limites de la politique sectaire et vers la politique d'un monde plus vaste. Pourtant, l'échec de l'Insurrection de 1798 - et l'élément sectaire qui refait surface au cours de cet été irlandais violent - ont fait en sorte qu'une telle vision ne devienne jamais une réalité.

Tone s'est suicidé en novembre 1798, alors qu'il était détenu par l'armée. Deux ans plus tard, l'Acte d'Union rapprochait encore plus la Grande-Bretagne et l'Irlande.

Daniel O'Connell et l'émancipation catholique

Dans les années 1830, un nouveau leader avait émergé sur la scène nationale. Daniel O'Connell était aussi catholique que Wolfe Tone avait été athée. Sa vision était celle d'une Irlande dans laquelle le catholicisme et l'identité nationale ne faisaient qu'un et il comprenait l'importance d'enrôler la masse de la population comme moyen de réaliser sa vision de l'abrogation de l'Acte d'Union.

O'Connell a sondé les limites de la constitutionnalité, appréciant la manière dont la menace de troubles populaires pouvait être déployée pour parvenir à ses fins. Son Association catholique, par exemple, est rapidement devenue un mouvement de masse discipliné travaillant vers l'objectif initial de l'émancipation catholique. Cela s'est dûment produit en 1829, lorsque le gouvernement britannique a reconnu la possibilité d'une anarchie en Irlande – et a pris peur.

Et pourtant, O'Connell n'a jamais réalisé son rêve d'abrogation. Son héritage réside plutôt dans les leçons qu'il a présentées sur les possibilités inhérentes à la politique de masse - leçons absorbées par les observateurs à l'étranger comme dans le pays. De plus, il n'a jamais oublié les opportunités offertes par un média moderne et un monde qui rétrécit. Après O'Connell, la question irlandaise a été débattue non seulement en Irlande et en Grande-Bretagne, mais aussi avec passion en Amérique.

La grande famine

En septembre 1845, alors que les premières pommes de terre étaient récoltées dans des champs à travers l'Irlande, la rumeur commença à se répandre d'une maladie affectant la nouvelle récolte. Les pommes de terre sortaient de terre pourries et putrides. Le fléau se répandait dans la campagne. La famine se poursuivra jusqu'en 1849 - et ses effets sur la société irlandaise furent cataclysmiques.

Sur une population d'environ huit millions d'habitants avant la famine, plus d'un million sont morts de faim et de maladies liées à la famine - et pour les nationalistes irlandais, c'est devenu un truisme que "le Tout-Puissant a envoyé le fléau de la pomme de terre mais les Anglais ont créé la famine".

Il était peut-être inévitable que le traumatisme collectif provoqué par les années de famine soit distillé et entassé, de rage et de chagrin, sur la tête du gouvernement britannique. La vérité était que l'inaction, la volonté et l'incompréhension du gouvernement ont effectivement exacerbé les effets de la famine - bien que ces faits n'impliquent pas, comme le prétendent de nombreux nationalistes irlandais, une intention de créer la famine afin de diminuer l'Irlande.

Un siècle plus tard, la population irlandaise était toujours en déclin. L'émigration était une blessure qui ne pouvait tout simplement pas être refermée, et la croissance consécutive d'une vaste diaspora irlandaise à l'étranger a changé à jamais les relations entre l'Irlande et le reste du monde.

Quinze chefs de l'Insurrection de Pâques sont exécutés

Au cours de neuf jours en mai 1916, 15 hommes ont été escortés de leurs cellules humides à la prison de Kilmainham à Dublin jusqu'à la cour des briseurs de pierre au bord de la prison pour être exécutés par un peloton d'exécution.

Les hommes étaient les chefs de l'Insurrection de Pâques, qui avait explosé dans le centre de Dublin fin avril. L'un d'eux, le militant syndical James Connolly, s'était blessé à la cheville par une balle de sniper et avait été exécuté alors qu'il était attaché à une chaise. L'Insurrection avait été vaincu en quelques jours. Une grande partie du centre de Dublin a été détruite par le feu, les coups de feu et les bombardements, et la plupart des victimes des combats étaient des civils.

En conséquence, l'opinion publique n'était pas particulièrement favorable aux rebelles - mais la décision des autorités britanniques d'exécuter les meneurs s'est avérée décisive, modifiant l'humeur du public du jour au lendemain. Les 15 hommes deviennent des héros et l'opinion politique se radicalise. Le décor était maintenant planté pour cinq années tumultueuses qui ont abouti à la fin de la domination britannique dans la majeure partie de l'Irlande et à la création en 1922 de l'État libre d'Irlande.

Bloody Sunday

Le 30 janvier 1972, une marche pour les droits civiques serpentait lentement de la banlieue ouest de Derry vers la place Guildhall dans le centre-ville. De telles marches étaient monnaie courante : depuis 1968, l'Irlande du Nord s'était habituée à la vue de manifestations publiques exigeant des droits égaux pour la minorité catholique de la province et la fin du régime de la majorité unioniste. Ce jour-là, cependant, la marche s'est terminée par une tragédie lorsque les soldats britanniques ont ouvert le feu sur la foule. Bientôt, 13 hommes sont morts, un 14e est décédé plus tard de ses blessures.

L'armée a affirmé que les agents de l'IRA dans la foule avaient tiré en premier, et l'enquête publique qui en a résulté a accepté cette version des événements. Bloody Sunday n'était en aucun cas le jour le plus violent des troubles d'Irlande du Nord – mais le fait que les 14 hommes aient été tués par les forces de l'État lui-même a conféré une distinction épouvantable à l'événement. Les effets du Bloody Sunday ont continué à se faire sentir pendant des années. L'opinion publique catholique était enflammée et le soutien à l'IRA et à d'autres groupes terroristes s'est accru rapidement.

Trente-huit ans se sont écoulés avant qu'une nouvelle enquête du gouvernement britannique n'exonère les victimes, concluant que les actions de l'armée avaient été « injustifiées et injustifiables ».

L'accord du Vendredi saint

Pour beaucoup, une solution aux troubles de l'Irlande du Nord au XXe siècle semblait impossible. Les racines pivotantes du conflit semblaient trop profondément enfoncées dans une histoire d'amertume sectaire et de rivalité économique, les différences politiques étaient insurmontables et le contexte plus large de griefs entre les États britanniques et irlandais ajoutait encore d'autres couches de difficulté à une situation déjà tendue.

Tout au long des années des troubles, cependant, la conversation et la négociation s'étaient poursuivies - généralement dans des circonstances très peu réjouissantes - et finalement une solution politique a effectivement été trouvée. En avril 1998, l'accord de Belfast ou « Vendredi saint » a été signé, établissant un cadre pour les futurs progrès politiques en Irlande du Nord. La clé du progrès avait été l'internationalisation des discussions – et en particulier l'étroite implication de la Maison Blanche de Bill Clinton dans les négociations prolongées.

Le processus politique en Irlande du Nord a continué d'être entravé par des échecs de confiance, de communication et de négociation. Mais il y a un sentiment que le passé est maintenant définitivement passé, et qu'il ne peut y avoir de retour aux années de violence.

Neil Hegarty est l'auteur de Histoire de l'Irlande (BBC Books, 2011) et Dublin : une vue depuis le sol (Piatkus, 2008).


IRIS (Iris), une fille de Thaumas (d'où elle s'appelle Thaumantias, Vierge. Aen. ix. 5) et Electra, et sœur des Harpies. (Il est. Théog. 266, 780 Apollod. je. 2. §. 6 Plat. Théâtre. p. 155. d Plut. de Plac. Philos. iii. 5.) Dans les poèmes homériques, elle apparaît comme la ministre des dieux olympiens, qui porte les messages d'Ida à l'Olympe, des dieux aux dieux et des dieux aux hommes. (Il. xv. 144, xxiv. 78, 95, ii. 787, xviii. 168, Hymne. dans Apollon. Del. 102, &c.) Conformément à ces fonctions d'Iris, son nom est communément dérivé de erô eirô de sorte qu'Iris signifierait "le locuteur ou le messager :" mais il n'est pas impossible qu'il puisse être lié à eirô, "Je me joins, " d'où eirênê de sorte qu'Iris, la déesse de l'arc-en-ciel, serait le menuisier ou conciliateur, ou le messager du ciel, qui restaure la paix dans la nature. Dans les poèmes homériques, il est vrai, Iris n'apparaît pas comme la déesse de l'arc-en-ciel, mais l'arc-en-ciel lui-même est appelé iris (Je xi. 27, xvii. 547) : et ce phénomène brillant dans les cieux de tuiles, qui disparaît aussi vite qu'il apparaît, était considéré comme le ministre rapide des dieux. Sa généalogie soutient également l'opinion selon laquelle Iris était à l'origine la personnification de l'arc-en-ciel. Dans les premiers poètes, et même dans Théocrite (xvii. 134) et Virgile (Aen. v. 610) Iris apparaît comme une déesse vierge mais selon les auteurs ultérieurs, elle était mariée à Zéphyr, et devint par lui la mère d'Eros. (Eustath. ad Hom. p. 391, 555 Plut. Amat. 20.) En ce qui concerne ses fonctions, que nous avons brièvement décrites ci-dessus, nous pouvons encore observer, que l'Odyssée ne mentionne jamais Iris, mais seulement Hermès comme le messager des dieux : dans l'Iliade, d'autre part, elle apparaît le plus fréquemment et aux occasions les plus diverses. Elle est principalement engagée au service de Zeus, mais aussi à celui d'Héra, et sert même à Achille en appelant les vents à son secours. (Il. xxiii. 199.) Elle effectue en outre ses services non seulement lorsqu'elle est commandée, mais elle conseille et assiste parfois de son propre chef (iii. 122, xv. 201. xviii. 197. xxiv. 74, &c.). Dans les poètes postérieurs, elle apparaît dans l'ensemble au même titre que dans l'Iliade, mais elle apparaît progressivement de plus en plus exclusivement au service d'Héra, à la fois chez les poètes grecs et latins postérieurs. (Callim. Hymne. dans Del. 232 Vierge. Aen. v. 606 Apollon. Rhod. ii. 288, 432 ov. Rencontré. xiv. 830, &c.) Certains poètes décrivent en fait Iris comme l'arc-en-ciel lui-même, mais Servius (annonce Aen v. 610) déclare que l'arc-en-ciel n'est que la route sur laquelle voyage Iris, et qui par conséquent apparaît chaque fois que la déesse le veut, et s'évanouit lorsqu'il n'est plus nécessaire : et il semblerait que cette dernière notion était la plus répandue dans antiquité. Concernant le culte d'Iris, très peu de traces nous sont parvenues, et l'on sait seulement que les Déliens lui offraient sur l'île d'Hécate des galettes de blé et de miel et de figues sèches. (Athen. xiv. p. 645 comp. Müller, Égine. p. 170.) Aucune statue d'Iris n'a été conservée, mais nous la trouvons fréquemment représentée sur des vases et dans des bas-reliefs, soit debout et vêtue d'une longue et large tunique, sur laquelle pend un vêtement supérieur léger, avec des ailes attachées à ses épaules , et portant le bâton du héraut dans sa main gauche ou elle semble voler avec des ailes attachées à ses épaules et ses sandales, avec le bâton et une cruche dans ses mains.

AELLOPUS (Aellopous), un nom de famille d'Iris, le messager des dieux, par lequel elle est décrite comme aux pieds rapides comme un vent de tempête. Homère utilise la forme aellopos. (Il. 409.)

Source : Dictionnaire de la biographie et de la mythologie grecques et romaines.


Contenu

Basé sur le modèle discriminant linéaire de Fisher, cet ensemble de données est devenu un cas de test typique pour de nombreuses techniques de classification statistique en apprentissage automatique telles que les machines à vecteurs de support. [5]

The use of this data set in cluster analysis however is not common, since the data set only contains two clusters with rather obvious separation. One of the clusters contains Iris setosa, while the other cluster contains both Iris virginica et Iris versicolor and is not separable without the species information Fisher used. This makes the data set a good example to explain the difference between supervised and unsupervised techniques in data mining: Fisher's linear discriminant model can only be obtained when the object species are known: class labels and clusters are not necessarily the same. [6]

Nevertheless, all three species of Iris are separable in the projection on the nonlinear and branching principal component. [7] The data set is approximated by the closest tree with some penalty for the excessive number of nodes, bending and stretching. Then the so-called "metro map" is constructed. [4] The data points are projected into the closest node. For each node the pie diagram of the projected points is prepared. The area of the pie is proportional to the number of the projected points. It is clear from the diagram (left) that the absolute majority of the samples of the different Iris species belong to the different nodes. Only a small fraction of Iris-virginica is mixed with Iris-versicolor (the mixed blue-green nodes in the diagram). Therefore, the three species of Iris (Iris setosa, Iris virginica et Iris versicolor) are separable by the unsupervising procedures of nonlinear principal component analysis. To discriminate them, it is sufficient just to select the corresponding nodes on the principal tree.


The Humble Stew

Recipes based on the stewing method of cooking have been traced back as far as the days of the Roman Empire and Apicius de re Coquinaria, thought to be the oldest known cookbook in existence. Though the Romans had long outgrown it by then, stewing came to prominence in Ireland during the early 19th century, during a period of economic turmoil that led to mass poverty. With only a hanging pot, an open fire and a few fairly easily attainable ingredients, even poor families were able to survive on Irish stew.


The History of Iris

After four years Rolland and Heidi left the church they had planted to enroll in graduate theological studies at the University of London. While in England they planted another church, Believer’s Centre, and continued to work especially with homeless street-sleepers, along with university students, lawyers and businesspeople. It was a small but beautiful cross-section of the Body of Christ, and all worshiped together as close brothers and sisters in the Lord.

In 1995 Rolland and Heidi came to Mozambique, Africa, where they have concentrated their ministry ever since. Their U.S. administrative offices are in Redding, California, USA, but Iris has expanded to Iris Canada, Iris UK, etc., as charities in many countries. Iris missionaries are founding new bases on mission fields around the world, and one-third of the time Rolland and Heidi travel and minister at churches and conferences wherever the Holy Spirit leads them.

Chihango to Machava

Upon arriving in Mozambique, the Bakers &ndash along with a small team of Iris staff from England and South Africa &ndash were offered charge of the Chihango center, a previously government-run children’s center forty minutes from the capital of Maputo. Conditions were bleak. Over thirty years of warfare within the nation’s borders left an enormous population of orphans, with countless others living in extreme poverty. Government aid was nearly nonexistent. At Chihango &ndash which represented the government’s best effort to care for homeless children &ndash food was scarce, living quarters stark and medical care all but absent. The most “incorrigible” children from street gangs were often brought there as a last resort. Physical and sexual abuse were common. A very large proportion of the children were infected with STDs. Thievery was to be expected, especially from the officials in charge. Efforts at education were insignificant.

On one of Heidi’s first visits to the children’s center, she gave away an open bag of potato chips from her truck window as she prepared to leave. This began a miniature riot. Children instantly attacked one another, tearing at the bag. They bit and clawed in the dust for the last of the chips. In the mostly empty buildings, roofs had collapsed onto bare concrete floors. Chihango displayed all the most terrible realities of the developing world, but Iris had also found what it had sought, a place where it could make the greatest possible difference in the day-to-day lives of those who had lived as the unwanted.

God provided more than enough food, every day &ndash which at times required various miracles of finance, unsolicited aid from strangers and occasionally of supernatural multiplication.

Upon Iris’s takeover of the center, there were about eighty children resident. Conditions began to improve quickly. A local church was planted. The spiritual response from the children and many in the community was enormously enthusiastic. Dilapidated buildings began to be renovated. God provided more than enough food, every day &ndash which at times required various miracles of finance, unsolicited aid from strangers and occasionally of supernatural multiplication. The Iris staff began to take in more children from the streets, and after a year there were three hundred twenty at Chihango. Despite story after story of extreme neglect, most of the children began to show a remarkable joy in short order. They worshiped and prayed with all their hearts. Many were filled with the Holy Spirit and began to manifest healings, visions and many other spiritual gifts.

While all these things occurred, witch doctors often chanted curses around bonfires at the property’s edges at night, and the echoing sounds of AK47 fire, both far and near, were heard daily. Electricity was sporadic, and maintaining access to clean drinking water was difficult. Many thousands of dollars worth of goods were stolen over the passing months. Bureaucrats obstructed paperwork in an attempt to acquire bribes. Corrupt police and displaced ex-soldiers stopped vehicles constantly, extorting bribes for trivial or invented violations. Burglars broke into the property repeatedly. The staff at Iris underwent many muggings, and some were supernaturally rescued from lethal threats. These were relatively small difficulties compared to what was coming.

As Iris was to discover, the former administrators of the Chihango center had been removed unwillingly from their post. Prior to the U.N.-mediated ceasefire and elections in the early nineties, Mozambique’s government had been Marxist, and elements of the old paradigm &ndash explicitly anti-religious, and insisting on centralized control &ndash still survived among a few officials. The former administrators had met with some of these middling officials and convinced them to try to oust Iris, despite previous agreements.

One day men came to the center with legal documents mandating that Iris cease all of its religious activities, as well as any “unauthorized” distributions of food, clothing and medicine. Two days were given for all Iris staff to vacate the center, should these conditions not be accepted. Any property remaining after that time would be confiscated. Heidi was informed that she personally could not re-enter the property. It was also said around the community that a contract had been put out to kill her (for twenty U.S. dollars).

The former administrators, knowing that Iris would have to refuse these demands, were already positioned to resume control of the center &ndash along with the many improvements that had been made in their absence. No one could say what would happen to the now greatly increased population of children who would be left without foreign resources and subject to greedy, corrupt guardians. With no other options, the Bakers and the rest of Iris’s staff were forced to pack and move out immediately. They left exhausted and in great anguish. The children were immediately forbidden to pray or sing any of the worship songs they had learned. Many more of the activities they had enjoyed came to a sudden stop. They missed their friends at Iris, the long-term staff and the short-term visitors. They greatly missed Papa Rolland and Mama Aida. So when they next entered the big dining room, which had also been used as for church meetings on Sundays, they simply began to sing praise and worship songs at the top of their lungs. They were beaten and chastised for this, but in the end they absolutely refused to accept the changes. They would take their chances on the streets rather than live under such rules.

One by one at first, and later in groups, almost all of them left Chihango and began to hitchhike and even walk the many hot miles back to the city. Since arriving in Mozambique, the Bakers had been renting a small, single-story house in Maputo, where relatively stable power and access to the post office and other government buildings made for a workable administrative center. Staying there now, uncertain of their future in Mozambique, the Bakers suddenly found themselves surrounded by a swelling crowd of children who wanted to stay with them and worship God, no matter what. There was no space for so many, but it was unthinkable to turn them away. Dozens began to camp at the house, cheek-to-jowl out into the little concrete yard under tarps, and their numbers were growing fast. Iris’s people began scrambling to find some sort of emergency location for the children to stay. Two small Christian missions heard about what had happened, and volunteered to keep groups of children in some of their unused buildings for up to three months. Their offer came just in time. Everyone who had fled from Chihango found shelter, by a slim margin.

At one point during the week after this exodus, with more than fifty children still packed in at the Baker’s house, food had run begun to run low. Nelda, a friend from the U.S. embassy, came to visit the Bakers, bringing a pot of chili for the immediate family. “I have a big family,” Heidi replied. Nelda protested that she had only brought enough for the Bakers, but Heidi gave thanks for the food and immediately began serving it to the encamped kids. The pot, brought to feed four, was not empty until everyone had eaten!

The situation continued to appear desperate for some time, but as the three months were coming to an end, Iris was donated undeveloped land in the neaby town of Machava by sympathetic officials. Some old army tents &ndash and one big circus tent &ndash were provided, and practically overnight a new village of children sprang up where a week before there had been only grass and trees. It was even more basic than Chihango had been, but it would do for the time being &ndash and the children were overjoyed. Iris’s little community had prayed long and hard for water, both in spirit and in the natural. Very soon, a new well was dug at Machava, yielding fresh, clean water. Iris now had an abundance of both kinds of water.


Ancient bones reveal Irish are not Celts after all

In 2006, Bertie Currie was clearing land to make a driveway for McCuaig's Bar on Rathlin Island off Antrim when he noticed a large, flat stone buried beneath the surface.

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Currie realized that there was a large gap underneath the stone and investigated further.

"I shot the torch in and saw the gentleman, well, his skull and bones," Currie told the Washington Post in March 2016.

He eventually found the remains of three humans and immediately called the police.

The police arrived on the scene and discovered that this was not a crime scene but an ancient burial site.

It turned out to be a hugely significant ancient burial site as well that, with DNA analysis, could completely alter the perception that Irish people are descended from Celts.

A number of prominent professors at esteemed universities in Ireland and Britain analyzed the bones and said that the discovery could rewrite Irish history and ancestry.

DNA researchers found that the three skeletons found under Currie's pub are the ancestors of modern Irish people and predate the Celts' arrival on Irish shores by around 1,000 years.

Essentially, Irish DNA existed in Ireland before the Celts ever set foot on the island.

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Instead, Irish ancestors may have come to Ireland from the Bible lands in the Middle East. They might have arrived in Ireland from the South Meditteranean and would have brought cattle, cereal, and ceramics with them.

The Proceedings of the National Academy of Science (PNAS) said in 2015 that the bones strikingly resembled those of contemporary Irish, Scottish, and Welsh people.

A retired archaeology professor at the highly-renowned University of Oxford said that the discovery could completely change the perception of Irish ancestry.

“The DNA evidence based on those bones completely upends the traditional view,” said Barry Cunliffe, an emeritus professor of archaeology at Oxford.

Radiocarbon dating at Currie's McCuaig's Bar found that the ancient bones date back to at least 2,000 BC, which is hundreds of years older than the oldest known Celtic artifacts anywhere in the world.

Dan Bradley, a genetics professor at Trinity College, said in 2016 that the discovery could challenge the popular belief that Irish people are related to Celts.

“The genomes of the contemporary people in Ireland are older — much older — than we previously thought,” he said.

*Originally published in March 2016, last updated in December 2020.

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