Ronald Segal

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Ronald Segal est né dans une famille juive extrêmement riche en Afrique du Sud le 14 juillet 1932. Après avoir fréquenté le lycée Sea Point Boys, il a étudié l'anglais et le latin à l'Université du Cap. Plus tard, il a obtenu un diplôme supplémentaire au Trinity College de Cambridge.

À son retour en Afrique du Sud en 1956, Segal a lancé Africa South. Il a utilisé le magazine pour faire campagne contre les politiques racistes du gouvernement sud-africain. Au cours des années suivantes, Segal est devenu une figure de proue du mouvement anti-apartheid.

Segal a fait une tournée de conférences aux États-Unis où il a plaidé pour un boycott économique de l'Afrique du Sud. Il a également levé des fonds pour l'African National Congress et le fonds de défense de Nelson Mandela et d'autres jugés pour trahison à Pretoria.

Après le massacre de Sharpeville en 1960, le gouvernement a instauré l'état d'urgence et a commencé à emprisonner les militants anti-apartheid. Segal et Oliver Tambo ont réussi à s'échapper en Angleterre. Segal a continué à publier Afrique du Sud jusqu'à ce que le gouvernement soit en mesure de couper la masse monétaire de sa famille en Afrique du Sud.

Segal est l'auteur de plusieurs livres dont Afrique politique (1961), Profils Africains (1962), En exil (1963), Guerre des races : le conflit mondial des races (1966), L'avenir reculé de l'Amérique (1968), La lutte contre l'histoire (1974), Déclin et chute du dollar américain (1974), Afrique australe : nouvelle politique de révolution (1976), La tragédie de Léon Trotsky (1983) et Le nouvel état de l'atlas mondial (1984).

Segal, avec ses amis sud-africains basés en Angleterre, dont Oliver Tambo et Joe Slovo, a continué à faire campagne pour la libération de Nelson Mandela.

En 1982, Ruth First, une amie proche de Segal, a été tuée par un colis piégé. En reconnaissance de son travail, Segal a créé le Ruth First Memorial Prize pour le journalisme.

Après que Segal a finalement été débarrassé par le gouvernement sud-africain et a reçu un accueil en héros lorsqu'il est retourné dans son pays natal en 1992. Il a publié Les esclaves noirs de l'islam : l'autre diaspora noire en 2002.

Ronald Segal est décédé d'un cancer le 23 février 2008.

Ronald Segal, fondateur de la Penguin African Library et auteur de plusieurs ouvrages novateurs sur les affaires internationales, est décédé d'un cancer à l'âge de 75 ans. Son soutien indéfectible à la lutte anti-apartheid a atteint un apogée dramatique pendant l'état d'urgence en 1960 lorsqu'il a traversé la frontière sud-africaine en exil avec le chef du Congrès national africain, Oliver Tambo. Mais s'il a épinglé ses couleurs au mouvement de libération tout au long des dures années d'exil, l'acceptation aveugle de la ligne du parti n'était pas son style.

Très jeune, il s'était proclamé socialiste, disant qu'il ne voulait pas être millionnaire. Mais il n'avait pas le choix. Son père était copropriétaire d'Ackerman's, la chaîne géante de vêtements bon marché. Dans leur maison sur les pentes de Lion's Head au Cap, ses parents sionistes ont diverti les dignitaires en visite. À huit ans, il a lu Autant en emporte le vent et une biographie de Disraeli. Les parents le croyaient précoce ; après avoir été réprimandé par un oncle pour avoir dépensé les six pence qu'il avait reçus en bonbons, Segal a demandé s'il devait investir dans l'immobilier...

Segal avait accès à une fiducie familiale, car la publicité serait difficile, et il ne pouvait s'attendre à aucun soutien de la part des amis d'affaires de son défunt père. L'Afrique du Sud est arrivée à un moment dangereux, ébouriffant les plumes d'un régime de moins en moins critiqué. Il a donné une voix aux communistes, aux socialistes, aux libéraux (Alan Paton en était un), à l'église et aux gens sans idéologie connue. Il n'avait pas peur des vaches sacrées. Les sanctions économiques, le travail forcé dans les fermes appartenant à des Blancs, le statut du Sud-Ouest africain, la révolution - tous ont été étudiés ou recommandés. C'était un homme d'opinions, mais pas opiniâtre. Ses éditoriaux étaient tranchants mais pleins de bon sens. Il était dur sur l'invasion soviétique de la Hongrie.

Il est devenu un homme marqué, pas aidé par une tournée de conférences sur les campus américains, où il a plaidé avec passion pour un boycott économique. Eleanor Roosevelt a pris la parole lors d'un événement de collecte de fonds pour Nelson Mandela et d'autres jugés pour trahison à Pretoria - Segal a dirigé le fonds de défense au Cap. Son arrestation une nuit dans un township africain, avec une arme à feu et des tracts appelant au boycott des commerces afrikaners, n'a pas aidé. Sa voiture a été incendiée. Il a perdu son passeport et a été (un peu ironiquement) banni en tant que "communiste", ce qui en fait une infraction pénale de s'associer avec d'autres personnes.

La vie de Ruth First était essentiellement un acte politique. Et sa mort était, bien sûr, aussi un acte politique, d'un genre affreusement différent. Elle aurait voulu que notre célébration de sa vie, notre chagrin et notre rage face à son meurtre soient avant tout un acte politique. Nous ne la décevrons pas. Que ceux qui l'ont tuée sachent que si leur motif était de nous intimider ou de nous consterner, nous ne devons pas être intimidés ou consternés. En effet : ceux d'entre nous qui s'endormaient ont été réveillés, ceux d'entre nous qui se fatiguaient ont été revigorés ; ceux d'entre nous qui menaient séparément leur propre vie ont de nouveau pris conscience de l'endroit où ensemble notre vie devrait mener. Le mouvement révolutionnaire, auquel elle a tant donné d'elle-même, ne trouvera en nous qu'un renforcement de but, de ressources et d'effort.


Ronald Segal

"A l'Université du Cap, il s'est spécialisé en anglais et en latin et a appris les faits bruts de la vie politique. Suit le Trinity College de Cambridge, où il est plus influencé par Enid Welsford, préceptrice des moralistes anglais, que par FR Leavis. Une seconde supérieure était une déception. Une thèse sur Paradise Lost lui a valu une bourse de l'Université de Virginie, mais il a trouvé Charlottesville un &aposmuseum world&apos. En moins de six mois, en 1956, il était de retour au Cap pour lancer le magazine Africa South. La politique l'avait emporté.

De la jaquette du livre pour Islam&aposs esclaves noirs (2001):

"Né en Afrique du Sud, Ronald Segal, ancien rédacteur en chef et éditeur de Afrique du Sud, a quitté son pays avec le leader du Congrès national africain
De la nécrologie en Le gardien (2008):

« À l'Université du Cap, il s'est spécialisé en anglais et en latin et a appris les faits bruts de la vie politique. Le Trinity College, Cambridge, a suivi, où il a été plus influencé par Enid Welsford, tuteur chez les moralistes anglais, que par FR Leavis. Une seconde supérieure a été une déception. Une thèse sur Paradise Lost lui a valu une bourse à l'Université de Virginie, mais il a trouvé Charlottesville un « monde des musées ». En moins de six mois, en 1956, il était de retour au Cap pour lancer le magazine Africa South. avait gagné."

De la jaquette du livre pour Les esclaves noirs de l'Islam (2001):

" Ronald Segal, né en Afrique du Sud, ancien rédacteur en chef et éditeur de Afrique du Sud, a quitté son pays avec le chef du Congrès national africain Oliver Tambo en 1960 pour un exil politique en Angleterre. Interdit pendant plus de trente ans, il est revenu brièvement en 1992 et à nouveau au début de 1994 pour aider l'ANC à mener sa campagne dans le Cap occidental pour les premières élections démocratiques d'Afrique du Sud. Éditeur fondateur de la Penguin African Library, Segal est l'auteur de treize livres, dont L'angoisse de l'Inde, La guerre des races, Les Américains, et, plus récemment, La diaspora noire (FSG, 1996)."

De la jaquette du livre pour En exil (1963):

« D'avril 1960 à fin 1961, Ronald Segal a continué à publier Afrique du Sud en exil de Londres, malgré le manque de fonds (le gouvernement sud-africain avait gelé tous ses avoirs) et les difficultés de réintroduire en contrebande des copies dans l'Union. En 1961, il publie un livre intitulé Afrique politique, une sorte de Who's Who des principales personnalités politiques en Afrique et des objectifs et des histoires de leurs partis politiques. Sa connaissance personnelle des affaires africaines et ses relations avec des hommes comme Nkrumah, Kaunda et Nyerere l'ont amené à développer certaines des entrées dans Afrique politique former un livre de Profils Africains, publié par Penguin un an plus tard. En avril 1961, il rejoint l'équipe de Penguin en tant que rédacteur en chef de leur nouvelle bibliothèque africaine. Récemment, il a passé trois mois en Inde à rassembler du matériel pour un nouveau livre." . plus


Contenu

L'esclavage était largement pratiqué dans l'Arabie préislamique, [ besoin de devis pour vérifier ] ainsi que dans le reste du monde antique et médiéval. La minorité était constituée d'esclaves européens et du Caucase d'origine étrangère, probablement amenés par des caravaniers arabes (ou le produit de captures bédouines) remontant aux temps bibliques. Des esclaves arabes indigènes avaient également existé, un excellent exemple étant Zayd ibn Harithah, qui deviendra plus tard le fils adoptif de Mahomet. Cependant, les esclaves arabes, généralement obtenus comme captifs, étaient généralement rachetés parmi les tribus nomades. [16] La population esclave a augmenté par la coutume de l'abandon des enfants (voir aussi infanticide), et par l'enlèvement, ou, occasionnellement, la vente de petits enfants. [21] Que l'esclavage pour dettes ou la vente d'enfants par leurs familles était courant est contesté. (L'historien Henri Brunschvig soutient que c'était rare, [16] mais selon Jonathan E. Brockopp, l'esclavage pour dettes était persistant. [22] ) Les personnes libres pouvaient vendre leur progéniture, ou même elles-mêmes, en esclavage. L'esclavage était également possible en raison de la commission de certaines infractions contre la loi, comme dans l'Empire romain. [21]

Deux classes d'esclaves existaient : un esclave acheté et un esclave né dans la maison du maître. Sur ces derniers, le maître avait des droits de propriété complets, bien qu'il soit peu probable que ces esclaves soient vendus ou aliénés par le maître. Les femmes esclaves étaient parfois contraintes à la prostitution au profit de leurs maîtres, conformément aux coutumes du Proche-Orient. [16] [23] [24]

Début de l'histoire islamique Modifier

W. Montgomery Watt souligne que l'expansion de la Pax Islamica par Mahomet dans la péninsule arabique a réduit les guerres et les raids, et a donc coupé la base de l'esclavage des hommes libres. [25] Selon Patrick Manning, les législations islamiques contre l'abus des esclaves ont limité l'étendue de l'esclavage dans la péninsule arabique et, dans une moindre mesure, pour l'ensemble du califat omeyyade, où l'esclavage existait depuis les temps les plus anciens. [26]

Selon Bernard Lewis, la croissance des populations d'esclaves internes par accroissement naturel était insuffisante pour maintenir le nombre d'esclaves jusqu'aux temps modernes, ce qui contraste nettement avec la croissance rapide des populations d'esclaves dans le Nouveau Monde. Il écrit que

  1. La libération par les hommes libres de leur propre progéniture née de mères esclaves était « le drain principal ».
  2. La libération des esclaves en tant qu'acte de piété a été un facteur contributif. D'autres facteurs incluent : : Une bonne proportion d'esclaves mâles ont été importés en tant qu'eunuques. Levy déclare que selon le Coran et les traditions islamiques, une telle émasculation était répréhensible. Certains juristes comme [al-Baydawi considéraient la castration comme une mutilation, stipulant des lois pour l'empêcher. Cependant, dans la pratique, l'émasculation était fréquente. [27] À la Mecque du XVIIIe siècle, la majorité des eunuques étaient au service des mosquées. [28] De plus, le processus de castration (qui comprenait la pénectomie) comportait un risque élevé de décès. [citation requise]
  3. Libération des esclaves militaires : Les esclaves militaires qui ont gravi les échelons ont généralement été libérés à un moment donné de leur carrière.
  4. Restrictions à la procréation : Parmi les esclaves subalternes, domestiques et ouvriers, les relations sexuelles occasionnelles n'étaient pas autorisées et le mariage n'était pas encouragé.
  5. Nombre de morts élevé : Il y avait un nombre de morts élevé parmi toutes les classes d'esclaves. Les esclaves venaient généralement d'endroits éloignés et, faute d'immunités, mouraient en grand nombre. Segal note que les personnes récemment réduites en esclavage, affaiblies par leur captivité initiale et leur voyage débilitant, auraient été des victimes faciles d'un climat et d'une infection inconnus. [29] Les enfants étaient particulièrement à risque et la demande d'enfants sur le marché islamique était beaucoup plus importante que celle des États-Unis. De nombreux esclaves noirs vivaient dans des conditions propices à la malnutrition et à la maladie, avec des effets sur leur propre espérance de vie, la fécondité des femmes et le taux de mortalité infantile. [29] Jusqu'au 19e siècle, les voyageurs occidentaux en Afrique du Nord et en Égypte ont noté le taux de mortalité élevé parmi les esclaves noirs importés. [30]
  6. Un autre facteur a été la rébellion de Zanj contre l'économie de plantation du sud de l'Irak au IXe siècle. En raison des craintes d'un soulèvement similaire parmi les gangs d'esclaves se produisant ailleurs, les musulmans ont réalisé que de grandes concentrations d'esclaves n'étaient pas une organisation appropriée du travail et que les esclaves étaient mieux employés dans des concentrations plus petites. [31] En tant que tel, l'emploi à grande échelle d'esclaves pour le travail manuel est devenu l'exception plutôt que la norme et le monde islamique médiéval n'a pas eu besoin d'importer un grand nombre d'esclaves. [32]

Traite des esclaves arabes Modifier

Bernard Lewis écrit : « Dans l'un des tristes paradoxes de l'histoire humaine, ce sont les réformes humanitaires apportées par l'Islam qui ont entraîné un vaste développement de la traite négrière à l'intérieur, et plus encore à l'extérieur, de l'empire islamique. Il note que les injonctions islamiques contre l'asservissement des musulmans ont conduit à une importation massive d'esclaves de l'extérieur. [33] Selon Patrick Manning, l'Islam en reconnaissant et codifiant l'esclavage semble avoir fait plus pour protéger et étendre l'esclavage que l'inverse. [26]

La traite des esclaves « arabe » est parfois appelée la traite des esclaves « islamique ». Bernard Lewis écrit que « les polythéistes et les idolâtres étaient principalement considérés comme des sources d'esclaves, à importer dans le monde islamique et à façonner selon les méthodes islamiques, et, puisqu'ils ne possédaient aucune religion digne d'être mentionnée, comme des recrues naturelles pour l'islam. " [34] Patrick Manning affirme que la religion n'était guère l'objet de cet esclavage. [35] En outre, ce terme suggère une comparaison entre la traite négrière islamique et la traite négrière chrétienne. Les propagateurs de l'islam en Afrique ont souvent révélé une attitude prudente envers le prosélytisme en raison de son effet sur la réduction du réservoir potentiel d'esclaves. [36]

Selon Ronald Segal, le rapport hommes/femmes dans la traite négrière atlantique était de 2:1, alors que dans les pays islamiques, le rapport était de 1:2. Une autre différence entre les deux était, soutient-il, que l'esclavage en Occident avait une composante raciale, alors que le Coran condamnait explicitement le racisme. Cela, selon Segal, facilitait l'assimilation des esclaves affranchis dans la société. [37]

Au VIIIe siècle, l'Afrique était dominée par les arabo-berbères au nord : l'islam s'est déplacé vers le sud le long du Nil et le long des pistes désertiques. L'une des réserves d'esclaves était la dynastie salomonienne d'Éthiopie qui exportait souvent des esclaves nilotiques de leurs provinces frontalières occidentales ou de provinces musulmanes nouvellement conquises ou reconquises. Les sultanats éthiopiens musulmans indigènes exportaient également des esclaves, comme le sultanat parfois indépendant d'Adal. [38]

Pendant longtemps, jusqu'au début du XVIIIe siècle, le khanat de Crimée a maintenu un commerce d'esclaves massif avec l'Empire ottoman et le Moyen-Orient. Entre 1530 et 1780, il y avait presque certainement 1 million et très probablement jusqu'à 1,25 million de chrétiens européens blancs réduits en esclavage par les musulmans de la côte de Barbarie d'Afrique du Nord. [39]

Sur la côte de l'océan Indien aussi, des postes de traite des esclaves ont été installés par des Arabes musulmans. [40] L'archipel de Zanzibar, le long des côtes de l'actuelle Tanzanie, est sans doute l'exemple le plus notoire de ces colonies marchandes. L'Afrique du Sud-Est et l'océan Indien ont continué d'être une région importante pour la traite négrière orientale jusqu'au XIXe siècle. [16] Livingstone et Stanley furent alors les premiers Européens à pénétrer à l'intérieur du bassin du Congo et à y découvrir l'ampleur de l'esclavage. [40] L'Arabe Tippu Tib étendit son influence et fit de nombreuses personnes des esclaves. [40] Après l'installation des Européens dans le golfe de Guinée, la traite négrière transsaharienne est devenue moins importante. A Zanzibar, l'esclavage a été aboli tardivement, en 1897, sous le sultan Hamoud bin Mohammed. [41] Le reste de l'Afrique n'avait aucun contact direct avec les marchands d'esclaves musulmans.

Rôles Modifier

Alors que les esclaves étaient parfois employés pour le travail manuel pendant la traite des esclaves arabes, c'était généralement l'exception plutôt que la norme. La grande majorité du travail dans le monde islamique médiéval consistait en un travail gratuit et rémunéré. Les seules exceptions connues à cette règle générale étaient dans l'économie de plantation du sud de l'Irak au IXe siècle (qui a conduit à la révolte de Zanj), dans l'Ifriqiya du IXe siècle (Tunisie actuelle) et à Bahreïn au XIe siècle Etat). [32]

Rôles des esclaves Modifier

Un système de travail dans les plantations, très semblable à celui qui allait émerger dans les Amériques, s'est développé très tôt, mais avec des conséquences si désastreuses que les engagements ultérieurs étaient relativement rares et réduits. De plus, le besoin de main-d'œuvre agricole, dans un monde islamique avec de grandes populations paysannes, était loin d'être aussi aigu que dans les Amériques. [2] Les esclaves dans l'Islam étaient principalement destinés au secteur des services – concubines et cuisiniers, porteurs et soldats – l'esclavage lui-même étant avant tout une forme de consommation plutôt qu'un facteur de production. [2] La preuve la plus révélatrice de cela se trouve dans le ratio hommes-femmes parmi les esclaves noirs commercialisés dans l'empire islamique à travers les siècles, il y avait environ deux femmes pour chaque homme. [2] Presque toutes ces femmes esclaves avaient des occupations domestiques. Pour certains, cela incluait également les relations sexuelles avec leurs maîtres. Il s'agissait d'un motif légitime de leur achat, et le plus courant. [42]

Le service militaire était également un rôle commun pour les esclaves. Les barbares des « races martiales » au-delà des frontières sont largement recrutés dans les armées impériales. Ces recrues ont souvent progressé dans les forces impériales et éventuellement métropolitaines, obtenant parfois des grades élevés. [43]

Opinions arabes sur les peuples africains Modifier

Abdelmajid Hannoum, professeur à l'université wesleyenne, affirme que les attitudes racistes n'étaient pas répandues avant les XVIIIe et XIXe siècles. [44] Selon Arnold J. Toynbee : « L'extinction de la conscience raciale entre musulmans est l'une des réalisations les plus remarquables de l'Islam et dans le monde contemporain, il se trouve qu'il existe un besoin criant de propagation de cette vertu islamique. " [45]

En 2010, lors du deuxième sommet afro-arabe, le dirigeant libyen Mouammar Kadhafi s'est excusé pour l'implication des Arabes dans la traite des esclaves en Afrique, déclarant : « Je regrette le comportement des Arabes. Ils ont amené des enfants africains en Afrique du Nord, ils en ont fait des esclaves, ils ont vendu comme des animaux, et ils les ont pris comme esclaves et les ont échangés d'une manière honteuse. Je regrette et j'ai honte quand nous nous souvenons de ces pratiques. Je m'en excuse. " [46]

Dans la terminologie arabe classique, les femmes esclaves étaient généralement appelées mâchoire (arabe : جَوار ‎, s. jāriya Arabe : جارِية ‎). Les esclaves pourraient être spécifiquement appelées imā' (arabe : اِماء ‎, s. ama arabe : اَمة ‎), tandis que les esclaves qui avaient été formées comme artistes ou courtisanes étaient généralement appelées qiyān (arabe : قِيان ‎, IPA /qi'jaːn/ singulier qayna, arabe : قَينة ‎, IPA /'qaina/). [47] Ils comprenaient parfois des artistes hautement qualifiés connus sous le nom de qiyan qui bénéficiaient de privilèges et d'un statut particuliers.

Le choix des esclaves pour subir le processus de toilettage était très sélectif dans l'empire marocain. Il existe de nombreux attributs et compétences que les esclaves peuvent posséder pour gagner la faveur et la confiance de leurs maîtres. En examinant les relations maître/esclave, nous pouvons comprendre que les esclaves à peau blanche étaient particulièrement appréciés dans les sociétés islamiques. Le mode d'acquisition, ainsi que l'âge au moment de l'acquisition ont fortement influencé la valeur de l'esclave, tout en favorisant des relations de confiance maître-esclave. Plusieurs fois, les esclaves acquis à l'adolescence ou même de jeunes adultes sont devenus des aides de confiance et des confidents de leurs maîtres. De plus, l'acquisition d'un esclave pendant l'adolescence conduit généralement à des opportunités d'éducation et de formation, car les esclaves acquis au cours de leur adolescence étaient à un âge idéal pour commencer une formation militaire. Dans les sociétés islamiques, il était normal de commencer ce processus à l'âge de dix ans, jusqu'à l'âge de quinze ans, moment auquel ces jeunes hommes seraient considérés comme prêts pour le service militaire. Les esclaves dotés de compétences spécialisées étaient très appréciés dans les sociétés esclavagistes islamiques. Les esclaves chrétiens devaient souvent parler et écrire en arabe. Avoir des esclaves parlant couramment l'anglais et l'arabe était un outil très apprécié pour les affaires diplomatiques. Des esclaves bilingues comme Thomas Pellow ont utilisé leur capacité de traduction pour des questions importantes de diplomatie. Pellow lui-même a travaillé comme traducteur pour l'ambassadeur au Maroc.

Rébellion Modifier

Dans certains cas, les esclaves rejoignaient les rébellions domestiques ou se soulevaient même contre les gouverneurs. La plus célèbre de ces rébellions était la rébellion de Zanj.

La révolte de Zanj a eu lieu près de la ville de Basra, située dans le sud de l'Irak, sur une période de quinze ans (869-883 après JC). Il a grandi pour impliquer plus de 500 000 esclaves importés de tout l'empire musulman et a fait plus de « des dizaines de milliers de vies dans le bas Irak ». [48] ​​La révolte aurait été dirigée par Ali ibn Muhammad, qui prétendait être un descendant du calife Ali ibn Abu Talib. [48] ​​Plusieurs historiens, tels qu'Al-Tabari et Al-Masudi, considèrent cette révolte comme l'un des « soulèvements les plus vicieux et brutaux » parmi les nombreuses perturbations qui ont ravagé le gouvernement central abbasside. [48]

Pouvoir politique Modifier

Les mamelouks étaient des soldats-esclaves convertis à l'islam et qui ont servi les califes musulmans et les sultans ayyoubides au Moyen Âge. Au fil du temps, ils sont devenus une puissante caste militaire, battant souvent les croisés et, à plus d'une occasion, ils se sont emparés du pouvoir, par exemple en gouvernant l'Égypte dans le sultanat mamelouk de 1250 à 1517.

À travers le Moyen Âge jusqu'au début de la période moderne, [49] une source importante d'esclaves envoyés vers les terres musulmanes était l'Europe centrale et orientale. Les esclaves du nord-ouest de l'Europe étaient également favorisés. Les esclaves capturés ont été envoyés vers des terres islamiques comme l'Espagne et l'Égypte via la France et Venise. Prague a servi de centre majeur pour la castration des captifs slaves. [50] [51] L'Émirat de Bari a servi aussi d'un port important pour le commerce de tels esclaves. [52] Après que l'Empire byzantin et Venise aient bloqué les marchands arabes des ports européens, les Arabes ont commencé à importer des esclaves des régions du Caucase et de la mer Caspienne. [53] Malgré cela, les esclaves pris au combat ou lors de raids mineurs en Europe continentale sont restés une ressource stable dans de nombreuses régions. L'Empire ottoman utilisait des esclaves des Balkans et d'Europe de l'Est. Les janissaires étaient principalement composés d'esclaves européens. Les raids d'esclaves des pirates barbaresques sur les côtes de l'Europe occidentale jusqu'en Islande sont restés une source d'esclaves jusqu'à leur suppression au début du XIXe siècle. Les rôles communs remplis par les esclaves européens allaient des ouvriers aux concubines, et même aux soldats.

Lors des conquêtes musulmanes du VIIIe siècle, les armées du commandant omeyyade Muhammad bin Qasim ont réduit en esclavage des dizaines de milliers de prisonniers indiens, dont des soldats et des civils. [54] [55] Au début du 11ème siècle Tarikh al-Yamini, l'historien arabe Al-Utbi a enregistré qu'en 1001 les armées de Mahmud de Ghazna ont conquis Peshawar et Waihand (capitale du Gandhara) après la bataille de Peshawar en 1001, " au milieu du pays de l'Hindoustan", et a capturé quelque 100 000 jeunes. [56] [57] Plus tard, suite à sa douzième expédition en Inde en 1018-1019, on rapporte que Mahmud est revenu avec un si grand nombre d'esclaves que leur valeur a été réduite à seulement deux à dix dirhams chaque. Ce prix exceptionnellement bas faisait, selon Al-Utbi, « des marchands [venus] de villes lointaines pour les acheter, de sorte que les pays d'Asie centrale, d'Irak et du Khurasan en étaient gonflés, et les beaux et les noirs, les riches et les les pauvres, mêlés à un seul esclavage commun". Elliot et Dowson se réfèrent à "cinq cent mille esclaves, de beaux hommes et femmes". [58] [59] [60] Plus tard, pendant la période du Sultanat de Delhi (1206-1555), les références à la disponibilité abondante d'esclaves indiens à bas prix abondent. Levi attribue cela principalement aux vastes ressources humaines de l'Inde, par rapport à ses voisins du nord et de l'ouest (la population moghole de l'Inde était environ 12 à 20 fois celle de Turan et de l'Iran à la fin du XVIe siècle). [61]

Le sultanat de Delhi a obtenu des milliers d'esclaves et de serviteurs eunuques des villages du Bengale oriental (une pratique répandue que l'empereur moghol Jahangir a tenté plus tard d'arrêter). Les guerres, les famines et les pestes ont poussé de nombreux villageois à vendre leurs enfants comme esclaves. La conquête musulmane du Gujarat en Inde occidentale avait deux objectifs principaux. Les conquérants réclamaient et le plus souvent arrachaient de force à la fois des terres appartenant à des hindous ainsi qu'à des femmes hindoues. L'esclavage des femmes a invariablement conduit à leur conversion à l'islam. [62] Dans les batailles menées par les musulmans contre les hindous à Malwa et sur le plateau du Deccan, un grand nombre de captifs ont été faits. Les soldats musulmans étaient autorisés à retenir et à réduire en esclavage des prisonniers de guerre comme butin. [63]

Le premier sultan bahmani, Alauddin Bahman Shah, aurait capturé 1 000 filles chantantes et dansantes dans des temples hindous après avoir combattu les chefs carnatiques du nord. Les derniers Bahmanis ont également réduit en esclavage des femmes et des enfants civils lors de guerres, dont beaucoup ont été convertis à l'islam en captivité. [64] [65] [66] [67] [68]

Pendant le règne de Shah Jahan, de nombreux paysans ont été contraints de vendre leurs femmes et leurs enfants en esclavage pour répondre à la demande de revenus fonciers. [69]

L'esclavage était une partie légale et importante de l'économie de l'Empire ottoman et de la société ottomane [70] jusqu'à ce que l'esclavage des Caucasiens soit interdit au début du XIXe siècle, bien que les esclaves d'autres groupes soient toujours autorisés. [71] À Constantinople (aujourd'hui Istanbul), centre administratif et politique de l'Empire, environ un cinquième de la population se composait d'esclaves en 1609. [72] Même après plusieurs mesures d'interdiction de l'esclavage à la fin du XIXe siècle, le la pratique s'est poursuivie en grande partie sans interruption jusqu'au début du 20e siècle. Jusqu'en 1908, les esclaves féminines étaient encore vendues dans l'Empire ottoman. L'esclavage sexuel a été un élément central du système esclavagiste ottoman tout au long de l'histoire de l'institution. [73] [74]

Un membre de la classe des esclaves ottomans, appelé un kul en turc, pourrait atteindre un statut élevé. Les esclaves noirs castrés étaient chargés de garder les harems impériaux, tandis que les esclaves blancs castrés remplissaient des fonctions administratives. Les janissaires étaient les soldats d'élite des armées impériales, perçus dans l'enfance comme un « impôt sur le sang », tandis que les galériens capturés lors de raids d'esclaves ou comme prisonniers de guerre équipaient les navires impériaux. Les esclaves se trouvaient souvent au premier plan de la politique ottomane. La majorité des fonctionnaires du gouvernement ottoman ont été achetés comme esclaves, élevés librement et ont fait partie intégrante du succès de l'Empire ottoman du 14e siècle au 19e. De nombreux fonctionnaires eux-mêmes possédaient un grand nombre d'esclaves, bien que le sultan lui-même en possédât de loin le plus grand nombre. [75] En élevant et en formant spécialement des esclaves en tant que fonctionnaires dans les écoles du palais telles qu'Enderun, les Ottomans ont créé des administrateurs avec une connaissance complexe du gouvernement et une loyauté fanatique.

Les Ottomans pratiquaient devşirme, sorte de "taxe sur le sang" ou "collecte d'enfants", de jeunes garçons chrétiens d'Europe de l'Est et d'Anatolie ont été retirés de leurs foyers et de leurs familles, élevés en tant que musulmans, et enrôlés dans la branche la plus célèbre de la Kapikulu, les janissaires, une classe de soldats spéciale de l'armée ottomane qui est devenue une faction décisive dans les invasions ottomanes de l'Europe. [76] La plupart des commandants militaires des forces ottomanes, des administrateurs impériaux et de facto les dirigeants de l'Empire, tels que Pargalı Ibrahim Pacha et Sokollu Mehmed Pacha, ont été recrutés de cette manière. [77] [78]

Aux Indes orientales, l'esclavage était courant jusqu'à la fin du XIXe siècle. La traite des esclaves était centrée sur les sultanats musulmans de la mer de Sulu : le sultanat de Sulu, le sultanat de Maguindanao et la confédération des sultanats de Lanao (le peuple Moro moderne). Les économies de ces sultanats reposaient fortement sur la traite des esclaves. [79]

On estime que de 1770 à 1870, environ 200 000 à 300 000 personnes ont été réduites en esclavage par les esclavagistes Iranun et Banguingui. Ceux-ci ont été pris par la piraterie des navires de passage ainsi que des raids côtiers sur les colonies jusqu'au détroit de Malacca, Java, la côte sud de la Chine et les îles au-delà du détroit de Makassar. La plupart des esclaves étaient des Tagalogs, des Visayans et des "Malais" (y compris des Bugis, des Mandarese, des Iban et des Makassar). Il y avait aussi occasionnellement des captifs européens et chinois qui étaient généralement rachetés par des intermédiaires tausugs du sultanat de Sulu. [79]

L'ampleur de cette activité était si massive que le mot pour « pirate » en malais est devenu Lanun, un exonyme du peuple Iranun. Les hommes captifs des Iranun et des Banguingui ont été traités brutalement, même les autres captifs musulmans n'ont pas été épargnés. Ils étaient généralement forcés de servir de galériens sur le lanong et garay navires de guerre de leurs ravisseurs. Cependant, les femmes captives étaient généralement mieux traitées. Il n'y avait aucun compte enregistré de viols, bien que certains aient été affamés comme discipline. Moins d'un an après leur capture, la plupart des captifs des Iranun et des Banguingui étaient troqués à Jolo, généralement contre du riz, de l'opium, des rouleaux de tissu, des barres de fer, de la dinanderie et des armes. Les acheteurs étaient généralement Tausug données du Sultanat de Sulu qui bénéficiait d'un traitement préférentiel, mais les acheteurs comprenaient également des commerçants européens (néerlandais et portugais) et chinois ainsi que des pirates visayens (renégats). [79]

L'économie des sultanats de Sulu reposait en grande partie sur les esclaves et la traite des esclaves. Les esclaves étaient les principaux indicateurs de richesse et de statut, et ils étaient la source de travail pour les fermes, les pêcheries et les ateliers des sultanats. Alors que les esclaves personnels étaient rarement vendus, les marchands d'esclaves faisaient un trafic intensif d'esclaves achetés sur les marchés d'esclaves d'Iranun et de Banguingui. Dans les années 1850, les esclaves constituaient 50 % ou plus de la population de l'archipel de Sulu. [79]

Les esclaves mobiliers, appelés banyaga, bisaya, ipun, ou ammas se distinguaient des obligataires traditionnels (les kiapangdilihan, connu comme alipine ailleurs aux Philippines). Les serfs étaient des indigènes asservis pour payer des dettes ou des crimes. Ils n'étaient esclaves qu'en raison de leur obligation de service temporaire envers leur maître, mais conservaient la plupart des droits des hommes libres, y compris la protection contre les dommages physiques et le fait qu'ils ne pouvaient pas être vendus. Les banyaga, d'autre part, avait peu ou pas de droits. [79]

La plupart des esclaves étaient traités comme des serfs et des serviteurs. Les esclaves instruits et qualifiés étaient en grande partie bien traités. Comme la plupart des classes aristocratiques de Sulu étaient analphabètes, elles dépendaient souvent des instruits banyaga comme scribes et interprètes. Les esclaves recevaient souvent leurs propres maisons et vivaient dans de petites communautés avec des esclaves d'origines ethniques et religieuses similaires. Les punitions sévères et les abus n'étaient pas rares, malgré les lois islamiques, en particulier pour les travailleurs esclaves et les esclaves qui tentent de s'échapper. [79]

Les autorités espagnoles et les Philippins chrétiens indigènes ont répondu aux raids d'esclaves Moro en construisant des tours de guet et des forts à travers l'archipel des Philippines, dont beaucoup sont encore debout aujourd'hui. Certaines capitales provinciales ont également été déplacées plus à l'intérieur des terres. Des postes de commandement majeurs ont été construits à Manille, Cavite, Cebu, Iloilo, Zamboanga et Iligan. Des navires de défense ont également été construits par les communautés locales, notamment dans les îles Visayas, y compris la construction de guerre "barangayanes" (balangay) qui étaient plus rapides que les navires des raiders Moro et pouvaient donner la chasse. Alors que la résistance contre les pillards augmentait, Lanong navires de guerre de l'Iranun ont finalement été remplacés par les plus petits et plus rapides garay navires de guerre des Banguingui au début du XIXe siècle. Les raids Moro ont finalement été maîtrisés par plusieurs grandes expéditions navales par les forces espagnoles et locales de 1848 à 1891, y compris des bombardements de représailles et la capture de colonies Moro. A cette époque, les Espagnols avaient également acquis des canonnières à vapeur (vapeur), qui pourraient facilement dépasser et détruire les navires de guerre indigènes Moro. [80] [81] [82]

Les raids d'esclaves sur les navires marchands et les colonies côtières ont perturbé le commerce traditionnel des marchandises dans la mer de Sulu. Bien que cela ait été temporairement compensé par la prospérité économique apportée par la traite négrière, le déclin de l'esclavage au milieu du XIXe siècle a également entraîné le déclin économique des sultanats de Brunei, Sulu et Maguindanao. Cela a finalement conduit à l'effondrement de ces deux derniers États et a contribué à la pauvreté généralisée de la région de Moro aux Philippines aujourd'hui. Dans les années 1850, la plupart des esclaves étaient nés localement de parents esclaves, car les raids devenaient plus difficiles. À la fin du XIXe siècle et à la conquête des sultanats par les Espagnols et les Américains, la population esclave était largement intégrée à la population autochtone en tant que citoyenne sous le gouvernement philippin. [80] [79] [81]

Le Sultanat de Gowa du peuple Bugis s'est également impliqué dans la traite des esclaves à Sulu. Ils achetaient des esclaves (ainsi que de l'opium et du tissu bengali) aux sultanats de la mer de Sulu, puis revendaient les esclaves sur les marchés d'esclaves du reste de l'Asie du Sud-Est. Plusieurs centaines d'esclaves (principalement des Philippins chrétiens) étaient vendus chaque année par les Bugis à Batavia, Malacca, Bantam, Cirebon, Banjarmasin et Palembang par les Bugis. Les esclaves étaient généralement vendus à des familles hollandaises et chinoises en tant que serviteurs, marins, ouvriers et concubines. La vente de Philippins chrétiens (qui étaient des sujets espagnols) dans les villes sous contrôle néerlandais a conduit à des protestations formelles de l'Empire espagnol aux Pays-Bas et à son interdiction en 1762 par les Néerlandais, mais elle a eu peu d'effet en raison d'une application laxiste ou absente. Le commerce des esclaves Bugis n'a été arrêté que dans les années 1860, lorsque la marine espagnole de Manille a commencé à patrouiller dans les eaux de Sulu pour intercepter les navires négriers Bugis et sauver les captifs philippins. L'hostilité des raiders Sama-Bajau à Tawi-Tawi qui ont rompu leur allégeance au Sultanat de Sulu au milieu des années 1800 et a commencé à attaquer les navires commerçant avec les ports de Tausug a également contribué au déclin. [79]

À Singapour jusqu'en 1891, il y avait un commerce régulier d'esclaves chinois par des propriétaires d'esclaves musulmans, avec des filles et des femmes vendues pour le concubinage. [83]

Le fort mouvement abolitionniste du XIXe siècle en Angleterre et plus tard dans d'autres pays occidentaux a influencé l'esclavage dans les terres musulmanes. Bien que « la position de l'esclave domestique dans la société musulmane était à bien des égards meilleure que dans l'Antiquité classique ou dans les Amériques du XIXe siècle », en raison de la réglementation par la charia [84], les incitations éclairées et les opportunités pour les esclaves d'être émancipées signifiaient il y avait un marché fort pour de nouveaux esclaves et donc une forte incitation à réduire en esclavage et à vendre des êtres humains. [85] Des pertes de vie et des épreuves épouvantables ont souvent résulté des processus d'acquisition et de transport d'esclaves vers les terres musulmanes, ce qui a attiré l'attention des opposants européens à l'esclavage. La pression continue des pays européens a fini par vaincre la forte résistance des conservateurs religieux qui soutenaient qu'interdire ce que Dieu permet est une offense tout aussi grave que d'autoriser ce que Dieu interdit. L'esclavage, à leurs yeux, était « autorisé et réglementé par la loi sainte ». [86] Même les maîtres persuadés de leur propre piété et bienveillance exploitaient sexuellement leurs concubines, sans se demander si cela constituait une violation de leur humanité. [87] Il y avait aussi beaucoup de musulmans pieux qui refusaient d'avoir des esclaves et persuadaient les autres de le faire. [88] Finalement, les ordres de l'Empire ottoman contre le trafic d'esclaves ont été émis et mis en œuvre. [84]

Selon Brockopp, au 19ème siècle, "Certaines autorités ont fait des déclarations générales contre l'esclavage, arguant qu'il violait les idéaux coraniques d'égalité et de liberté. Les grands marchés d'esclaves du Caire ont été fermés à la fin du 19ème siècle et même le Coran conservateur les interprètes continuent de considérer l'esclavage par opposition aux principes islamiques de justice et d'égalité. [22]

L'esclavage sous la forme de tisserands de tapis, de coupeurs de canne à sucre, de jockeys de chameaux, d'esclaves sexuels et même de biens mobiliers existe encore aujourd'hui dans certains pays musulmans (bien que certains aient remis en question l'utilisation du terme esclavage comme description précise). [89] [90]

Selon un article de mars 1886 dans Le New York Times, l'Empire ottoman a permis à un commerce d'esclaves de filles de prospérer à la fin des années 1800, tout en le niant publiquement. Les filles esclaves sexuelles vendues dans l'Empire ottoman appartenaient principalement à trois groupes ethniques : les Circassiens, les Syriens et les Nubiens. Les filles circassiennes ont été décrites par le journaliste américain comme étant claires et à la peau claire. Ils étaient fréquemment envoyés par les dirigeants circassiens comme cadeaux aux Ottomans. Ils étaient les plus chers, atteignant jusqu'à 500 livres turques et les plus populaires auprès des Turcs. Les autres esclaves les plus populaires étaient les filles syriennes, avec « les yeux et les cheveux noirs » et la peau brun clair. Leur prix pourrait atteindre trente lire. Ils ont été décrits par le journaliste américain comme ayant "de bonnes figures quand ils sont jeunes". Dans toutes les régions côtières d'Anatolie, des filles syriennes ont été vendues. Les New York Times Le journaliste a déclaré que les filles nubiennes étaient les moins chères et les moins populaires, allant jusqu'à 20 lires. [91]

Murray Gordon a déclaré que, contrairement aux sociétés occidentales qui ont développé des mouvements anti-esclavagistes, aucune organisation de ce type ne s'est développée dans les sociétés musulmanes. Dans la politique musulmane, l'État interprétait la loi islamique.Cela a ensuite étendu la légitimité au trafic d'esclaves. [92]

Écrivant sur l'Arabie qu'il a visitée en 1862, le voyageur anglais W. G. Palgrave a rencontré un grand nombre d'esclaves noirs. Les effets du concubinage des esclaves étaient apparents dans le nombre de personnes métisses et dans l'émancipation des esclaves qu'il trouvait commune. [93] Charles Doughty, écrivant environ 25 ans plus tard, a fait des rapports similaires. [94]

Selon l'explorateur britannique (et abolitionniste) Samuel Baker, qui a visité Khartoum en 1862, six décennies après que les Britanniques eurent déclaré la traite des esclaves illégale, la traite des esclaves était l'industrie « qui a permis à Khartoum de rester une ville animée ». [95] De Khartoum, des pilleurs d'esclaves ont attaqué des villages africains au sud, pillant et détruisant afin que « les habitants survivants soient contraints de collaborer avec les esclavagistes lors de leur prochaine excursion contre les villages voisins », et reprenant les femmes capturées et les jeunes adultes pour les vendre en esclaves. marchés. [95]

Dans les années 1800, la traite des esclaves de l'Afrique vers les pays islamiques a considérablement augmenté lorsque la traite des esclaves européenne a chuté vers les années 1850 pour se terminer avec la colonisation européenne de l'Afrique vers 1900. [96] [ citation complète nécessaire ]

En 1814, l'explorateur suisse Johann Burckhardt écrivit au sujet de ses voyages en Égypte et en Nubie, où il vit la pratique de la traite des esclaves : J'ose dire que très peu d'esclaves femelles qui ont passé leur dixième année, atteignent l'Egypte ou l'Arabie dans un état de virginité." [97]

Richard Francis Burton a écrit à propos des esclaves de Médine, lors de son Haj de 1853, « un petit garçon noir, parfait dans tous ses points, et assez intelligent, coûte environ mille piastres, les filles sont plus chères, et les eunuques rapportent le double de cette somme ». À Zanzibar, Burton a trouvé des esclaves possédant des esclaves. [98]

David Livingstone a écrit sur la traite des esclaves dans la région des Grands Lacs africains, qu'il a visitée au milieu du XIXe siècle :

Dépasser ses maux est une simple impossibilité.

19 juin 1866 - Nous avons croisé une femme attachée par le cou à un arbre et morte, les gens du pays ont expliqué qu'elle n'avait pas pu suivre les autres esclaves d'un gang, et son maître avait décidé qu'elle ne devait pas devenir la propriété de quelqu'un si elle se rétablissait.
26 juin. - . Nous avons croisé une femme esclave blessée par balle ou poignardée à travers le corps et allongée sur le chemin : un groupe d'hommes se tenait à une centaine de mètres d'un côté, et une autre des femmes de l'autre côté, en regardant ils ont dit un Arabe qui est passé tôt ce matin-là, il l'avait fait avec colère de perdre le prix qu'il avait donné pour elle, parce qu'elle ne pouvait plus marcher.
27 juin 1866 - Aujourd'hui, nous sommes tombés sur un homme mort de faim, car il était très maigre. Un de nos hommes a erré et a trouvé de nombreux esclaves avec des bâtons d'esclave, abandonnés par leurs maîtres par manque de nourriture, ils étaient trop faibles pour pouvoir parler ou dire d'où ils venaient, certains étaient assez jeunes. [99]

La maladie la plus étrange que j'ai vue dans ce pays semble vraiment être le cœur brisé, et elle attaque les hommes libres qui ont été capturés et réduits en esclaves. Vingt et un ont été déchaînés, comme maintenant en sécurité, mais tous se sont enfuis en même temps, mais huit avec beaucoup d'autres encore enchaînés sont morts en trois jours après la traversée. Ils ont décrit leur seule douleur au cœur et ont placé la main correctement sur place, bien que beaucoup pensent que l'organe se trouve haut dans le sternum. [102]

Zanzibar était autrefois le principal port de commerce d'esclaves d'Afrique de l'Est, et sous les Arabes omanais au 19ème siècle, jusqu'à 50 000 esclaves passaient par la ville chaque année. [103] Livingstone a écrit dans une lettre au rédacteur en chef du Héraut de New York:

Et si mes révélations concernant le terrible esclavage d'Ujijien devaient conduire à la suppression de la traite des esclaves sur la côte est, je considérerai cela comme une affaire bien plus importante que la découverte de toutes les sources du Nil réunies. [104]

Suppression et interdiction au 20e siècle Modifier

A Istanbul, la vente des femmes noires et circassiennes se faisait ouvertement jusqu'à l'octroi de la Constitution en 1908. [105]

Au cours des XIXe et XXe siècles, l'esclavage est progressivement devenu illégal et réprimé sur les terres musulmanes, en raison d'une combinaison de pressions exercées par des pays occidentaux tels que la Grande-Bretagne et la France, des pressions internes des mouvements abolitionnistes islamiques et des pressions économiques. [16]

Par le traité de Djeddah de mai 1927 (art.7), conclu entre le gouvernement britannique et Ibn Sa'ud (roi du Nejd et du Hijaz), il a été convenu de supprimer la traite des esclaves en Arabie saoudite. Puis, par un décret publié en 1936, l'importation d'esclaves en Arabie saoudite a été interdite à moins qu'il ne puisse être prouvé qu'ils étaient des esclaves à la date du traité. [106]

En 1953, des cheikhs du Qatar assistant au couronnement de la reine Elizabeth II du Royaume-Uni ont inclus des esclaves dans leur suite, et ils l'ont fait à nouveau lors d'une autre visite cinq ans plus tard. [107]

En 1962, toutes les pratiques d'esclavage ou de traite en Arabie saoudite ont été interdites.

En 1969, on pouvait observer que la plupart des États musulmans avaient aboli l'esclavage, bien qu'il existait dans les déserts d'Irak bordant l'Arabie et qu'il prospérait toujours en Arabie saoudite, au Yémen et à Oman. [108] L'esclavage n'a été formellement aboli au Yémen et à Oman que l'année suivante. [109] La dernière nation à avoir officiellement adopté l'abolition de la pratique de l'esclavage et de la traite des esclaves était la République islamique de Mauritanie en 1981. [110]

Pendant la deuxième guerre civile soudanaise (1983-2005), des personnes ont été réduites en esclavage. Les estimations des enlèvements vont de 14 000 à 200 000. [111]

L'esclavage en Mauritanie a été légalement aboli par les lois adoptées en 1905, 1961 et 1981. [112] Il a finalement été criminalisé en août 2007. [113] On estime que jusqu'à 600 000 Mauritaniens, soit 20 % de la population mauritanienne, sont actuellement [ lorsque? ] dans des conditions que certains considèrent comme de l'"esclavage", à savoir, beaucoup d'entre eux sont utilisés comme travail forcé en raison de la pauvreté. [114]

La question de l'esclavage dans le monde islamique à l'époque moderne est controversée. Les critiques soutiennent qu'il existe des preuves tangibles de son existence et de ses effets destructeurs. Selon l'Oxford Dictionary of Islam, l'esclavage dans les terres islamiques centrales a été « pratiquement éteinte » depuis le milieu du 20e siècle, bien qu'il existe des rapports indiquant qu'il est toujours pratiqué dans certaines régions du Soudan et de la Somalie à la suite de la guerre. [115]

Opinions islamistes Modifier

Au début du 20e siècle, avant la « réouverture » de l'esclavage par des érudits salafistes comme Shaykh al-Fawzan, les auteurs islamistes ont déclaré l'esclavage dépassé sans réellement soutenir clairement son abolition. Cela a amené au moins un érudit, William Clarence-Smith, [116] à déplorer le « refus obstiné de Mawlana Mawdudi d'abandonner l'esclavage » [117] et les notables « évasions et silences de Muhammad Qutb ». [118] [119]

Muhammad Qutb, frère et promoteur de l'auteur égyptien et révolutionnaire Sayyid Qutb, a vigoureusement défendu l'esclavage islamique contre les critiques occidentales, déclarant à son auditoire que "l'Islam a donné l'affranchissement spirituel aux esclaves" et que "au début de l'Islam, l'esclave était élevé à un tel noble état de l'humanité comme jamais auparavant dans aucune autre partie du monde." [120] Il a opposé l'adultère, la prostitution, [121] et (ce qu'il a appelé) « cette forme la plus odieuse d'animalisme » le sexe occasionnel, trouvé en Europe, [122] avec (ce qu'il a appelé) « ce lien propre et spirituel qui lie une servante [c'est-à-dire une esclave] à son maître dans l'Islam." [121]

Soutien salafiste à l'esclavage Modifier

Ces dernières années, selon certains universitaires, [123] il y a eu une « réouverture » [124] de la question de l'esclavage par certains érudits islamiques salafistes conservateurs après sa « fermeture » au début du 20e siècle lorsque les pays musulmans ont interdit l'esclavage.

En 2003, Shaykh Saleh Al-Fawzan, membre de la plus haute instance religieuse d'Arabie saoudite, le Conseil supérieur des clercs, a émis une fatwa affirmant que « l'esclavage fait partie de l'Islam. L'esclavage fait partie du jihad, et le jihad restera tant qu'il y aura Islam." [125] Les érudits musulmans qui disaient le contraire étaient des « infidèles ». En 2016, Shaykh al-Fawzan a répondu à une question sur la prise de femmes yézidies comme esclaves sexuelles en réitérant que « l'esclavage des femmes en temps de guerre n'est pas interdit dans l'Islam », il a ajouté que ceux qui interdisent l'esclavage sont soit « ignorants, soit infidèles ». [126]

Alors que la fatwa de Saleh Al-Fawzan n'abroge pas les lois saoudiennes contre l'esclavage, [ citation requise ] la fatwa a du poids chez de nombreux musulmans salafistes. Selon le juriste et auteur réformiste Khaled Abou El Fadl, elle « est particulièrement inquiétante et dangereuse car elle légitime effectivement le trafic et l'exploitation sexuelle des soi-disant travailleuses domestiques dans la région du Golfe et notamment en Arabie saoudite ». [127] « Des gangs criminels organisés font passer des enfants en Arabie saoudite où ils sont réduits en esclavage, parfois mutilés et forcés de travailler comme mendiants. Lorsqu'ils sont pris, les enfants sont expulsés en tant qu'étrangers illégaux. [128]

Mauritanie et Soudan Modifier

En Mauritanie, l'esclavage a été aboli dans la première constitution du pays de 1961 après l'indépendance, et aboli une fois de plus, par décret présidentiel, en juillet 1980. Le « piège » de ces abolitions était que l'esclavage la possession n'a pas été aboli. L'édit "reconnaissait les droits des propriétaires en stipulant qu'ils devaient être indemnisés pour la perte de leurs biens". Aucun paiement financier n'a été fourni par l'État, de sorte que l'abolition s'est élevée à « peu plus que la propagande pour la consommation étrangère ». Les autorités religieuses en Mauritanie ont attaqué l'abolition. Un dirigeant, El Hassan Ould Benyamine, imam d'une mosquée de Tayarat l'a attaquée

"non seulement illégale parce qu'elle est contraire aux enseignements du texte fondamental de la loi islamique, le Coran. L'abolition équivaut aussi à l'expropriation aux musulmans de leurs biens, biens qui ont été acquis légalement. L'État, s'il est islamique, ne pas le droit de saisir ma maison, ma femme ou mon esclave. » [19] [129]

En 1994-95, un rapporteur spécial de la Commission des droits de l'homme des Nations Unies a documenté les sévices physiques et psychologiques infligés aux captifs par l'armée soudanaise et les milices et l'armée alliées. Les captifs étaient « vendus comme esclaves ou forcés de travailler dans des conditions équivalant à l'esclavage ». Le gouvernement soudanais a répondu avec « fureur », accusant l'auteur, Gaspar Biro, de « nourrir des sentiments anti-islamiques et anti-arabes ». En 1999, la Commission de l'ONU a envoyé un autre rapporteur spécial qui "a également produit un examen détaillé de la question de l'esclavage incriminant le gouvernement du Soudan". [130] Au moins dans les années 1980, l'esclavage au Soudan était suffisamment développé pour que les esclaves aient un prix de marché – le prix d'un garçon esclave fluctuant entre 90 $ et 10 $ en 1987 et 1988. [131]

Arabie Saoudite Modifier

En 1962, [132] l'Arabie saoudite a officiellement aboli l'esclavage, mais on dit que l'esclavage non officiel existe. [133] [134] [135]

Selon le département d'État des États-Unis en 2005 :

L'Arabie saoudite est une destination pour les hommes et les femmes d'Asie du Sud et de l'Est et d'Afrique de l'Est victimes de la traite à des fins d'exploitation par le travail, et pour la traite des enfants du Yémen, d'Afghanistan et d'Afrique à des fins de mendicité forcée. Des centaines de milliers de travailleurs peu qualifiés d'Inde, d'Indonésie, des Philippines, du Sri Lanka, du Bangladesh, d'Éthiopie, d'Érythrée et du Kenya migrent volontairement vers l'Arabie saoudite, certains tombent dans des conditions de servitude involontaire, souffrent d'abus physiques et sexuels, de non-paiement ou le paiement tardif des salaires, la rétention des documents de voyage, les restrictions à leur liberté de mouvement et les modifications de contrat non consensuelles. Le gouvernement de l'Arabie saoudite ne respecte pas les normes minimales pour l'élimination de la traite et ne fait pas d'efforts importants pour y parvenir. [136]

Libye et Algérie Modifier

La Libye est un point de sortie majeur pour les migrants africains se dirigeant vers l'Europe. L'Organisation internationale pour les migrations (OIM) a publié un rapport en avril 2017 montrant que de nombreux migrants d'Afrique subsaharienne se dirigeant vers l'Europe sont vendus comme esclaves après avoir été détenus par des passeurs ou des milices. Les pays africains au sud de la Libye ont été ciblés pour la traite des esclaves et transférés vers les marchés d'esclaves libyens à la place. Selon les victimes, le prix est plus élevé pour les migrants ayant des compétences comme la peinture et le carrelage. [137] [138] Les esclaves sont souvent rachetés à leurs familles et en attendant, jusqu'à ce que la rançon puisse être payée, ils sont torturés, forcés à travailler, parfois à mort et finalement exécutés ou laissés mourir de faim s'ils ne peuvent pas payer trop longtemps. Les femmes sont souvent violées et utilisées comme esclaves sexuelles et vendues à des bordels et à des clients libyens privés. [137] [138] [139] [140] De nombreux enfants migrants souffrent également d'abus et de viols d'enfants en Libye. [141] [142]

En novembre 2017, des centaines de migrants africains étaient réduits en esclavage par des passeurs qui facilitaient eux-mêmes leur arrivée dans le pays. La plupart des migrants viennent du Nigeria, du Sénégal et de la Gambie. Ils se retrouvent cependant dans des entrepôts exigus en raison de la répression des garde-côtes libyens, où ils sont détenus jusqu'à ce qu'ils soient rançonnés ou vendus pour du travail. [143] Les autorités libyennes du gouvernement d'entente nationale ont annoncé qu'elles avaient ouvert une enquête sur les enchères. [144] Un trafiquant d'êtres humains a déclaré à Al-Jazeera que des centaines de migrants sont achetés et vendus à travers le pays chaque semaine. [145] Des dizaines de migrants africains en route pour une nouvelle vie en Europe en 2018 ont déclaré avoir été vendus comme main-d'œuvre et piégés en esclavage en Algérie. [146]

Djihadistes Modifier

En 2014, les groupes terroristes islamiques au Moyen-Orient (ISIS également connu sous le nom d'État islamique) et au nord du Nigeria (Boko Haram) ont non seulement justifié la prise d'esclaves en temps de guerre, mais ont en fait réduit en esclavage des femmes et des filles. Abubakar Shekau, le chef du groupe extrémiste nigérian Boko Haram a déclaré dans une interview : « Je vais capturer des gens et en faire des esclaves ». [147] Dans le magazine numérique Dabiq, ISIS a revendiqué une justification religieuse pour asservir des femmes yézidies qu'ils considèrent comme appartenant à une secte hérétique. ISIS a affirmé que les Yézidis sont des adorateurs d'idoles et que leur asservissement fait partie de l'ancienne pratique de la charia du butin de guerre. [148] [149] [150] [151] [152] L'économiste rapporte que l'Etat islamique a capturé « jusqu'à 2 000 femmes et enfants », les vendant et les distribuant comme esclaves sexuels. [153] ISIS a fait appel à des croyances apocalyptiques et "a revendiqué la justification par un Hadith qu'ils interprètent comme décrivant la renaissance de l'esclavage comme un précurseur de la fin du monde." [154]

En réponse à la justification coranique de Boko Haram pour l'enlèvement et l'asservissement de personnes et la justification religieuse de l'Etat islamique pour l'esclavage des femmes yézidies, 126 érudits islamiques du monde musulman ont signé fin septembre 2014 une lettre ouverte au chef de l'État islamique Abou Bakr al-Baghdadi, rejetant son les interprétations du Coran et des hadiths par le groupe pour justifier ses actions. [155] [156] La lettre accuse le groupe d'être l'instigateur de la fitna – la sédition – en instituant l'esclavage sous son règne en violation du consensus anti-esclavagiste de la communauté savante islamique. [157]

Zones "Approvisionnement" Modifier

Il existe des preuves historiques de raids d'esclaves musulmans nord-africains le long des côtes méditerranéennes à travers l'Europe chrétienne. [158] La majorité des esclaves échangés dans la région méditerranéenne étaient principalement d'origine européenne du VIIe au XVe siècle. [159]

Des esclaves ont également été introduits dans le monde arabe via l'Asie centrale, principalement d'origine turque ou tartare. Beaucoup de ces esclaves ont ensuite servi dans les armées formant un rang d'élite.

    et l'Éthiopie étaient aussi des régions « exportatrices » : au XVe siècle, les Éthiopiens vendaient des esclaves des régions frontalières occidentales (généralement juste à l'extérieur du royaume de l'empereur d'Éthiopie) ou d'Ennarea, [160] qui finissaient souvent en Inde, où ils travaillaient sur navires ou comme soldats. Ils se sont finalement rebellés et ont pris le pouvoir dans la dynastie des rois Habshi.
  • La région du Soudan et l'Afrique saharienne formaient une autre zone « d'exportation », mais il est impossible d'en estimer l'ampleur, faute de sources chiffrées.
  • Enfin, le trafic d'esclaves affecte l'Afrique orientale, mais la distance et l'hostilité locale ralentissent cette partie du commerce oriental.

Troc Modifier

Les esclaves étaient souvent troqués contre des objets de toutes sortes : au Soudan, ils étaient échangés contre des vêtements, des bibelots, etc. Au Maghreb, les esclaves étaient troqués contre des chevaux. Dans les villes du désert, des morceaux de tissu, de la poterie, des perles d'esclaves en verre de Venise, des colorants et des bijoux servaient de paiement. Le commerce des esclaves noirs faisait partie d'un réseau commercial diversifié. A côté des pièces d'or, les cauris de l'océan Indien ou de l'Atlantique (Canaries, Luanda) étaient utilisés comme monnaie dans toute l'Afrique subsaharienne (la marchandise était payée avec des sacs de cauris). [161]

Marchés aux esclaves et foires Modifier

Les Africains réduits en esclavage étaient vendus dans les villes du monde arabe. En 1416, al-Maqrizi raconta comment des pèlerins venant de Takrur (près du fleuve Sénégal) amenèrent avec eux 1 700 esclaves à La Mecque. En Afrique du Nord, les principaux marchés d'esclaves se trouvaient au Maroc, à Alger, à Tripoli et au Caire. Les ventes se déroulaient dans des lieux publics ou dans des souks.

Les acheteurs potentiels ont procédé à un examen minutieux de la « marchandise » : ils ont vérifié l'état de santé d'une personne qui se tenait souvent nue, les poignets liés. Au Caire, les transactions impliquant des eunuques et des concubines se sont déroulées dans des maisons privées. Les prix variaient selon la qualité de l'esclave. Thomas Smee, le commandant du navire de recherche britannique Ternate, a visité un tel marché à Zanzibar en 1811 et a donné une description détaillée :

'Le spectacle' commence vers quatre heures de l'après-midi. Les esclaves, mis en valeur en se faisant nettoyer et polir la peau à l'huile de coco, le visage peint de rayures rouges et blanches et les mains, le nez, les oreilles et les pieds ornés d'une profusion de bracelets d'or et d'argent et bijoux, sont rangés en ligne, en commençant par les plus jeunes, et en augmentant vers l'arrière selon leur taille et leur âge. En tête de cette file, qui est composée de tous sexes et âgés de 6 à 60 ans, marche le propriétaire derrière et à chaque côté, deux ou trois de ses esclaves domestiques, armés d'épées et de lances, font office de garde. Ainsi ordonné, le cortège commence et traverse la place du marché et les rues principales. quand l'un d'eux frappe l'imagination d'un spectateur, la ligne s'arrête immédiatement, et un processus d'examen s'ensuit, qui, pour la minutie, est inégalé dans aucun marché aux bestiaux en Europe.Le futur acquéreur s'étant assuré qu'il n'y a pas de défaut dans les facultés de la parole, de l'ouïe, etc., qu'il n'y a pas de maladie présente, procède ensuite à l'examen de la personne la bouche et les dents sont d'abord inspectées et ensuite chaque partie du corps successivement , même pas à l'exception des seins, etc., des filles, dont beaucoup j'ai vu traiter de la manière la plus indécente sur le marché public par leurs acheteurs en effet il y a tout lieu de croire que les marchands d'esclaves forcent presque universellement les jeunes filles à se soumettre à leur convoitise avant d'être éliminées. De telles scènes, on se détourne avec pitié et indignation. [162]

Afrique : 8e au 19e siècles Modifier

En avril 1998, Elikia M'bokolo, écrivait dans Le Monde diplomatique. « Le continent africain a été vidé de ses ressources humaines par toutes les routes possibles. Par le Sahara, par la mer Rouge, depuis les ports de l'océan Indien et outre-Atlantique. Au moins dix siècles d'esclavage au profit des pays musulmans (depuis le neuvième au dix-neuvième). Il poursuit : « Quatre millions d'esclaves exportés via la mer Rouge, quatre autres millions via les ports swahili de l'océan Indien, peut-être jusqu'à neuf millions le long de la route des caravanes transsahariennes, et onze à vingt millions (selon l'auteur) à travers l'océan Atlantique" [163]

Au VIIIe siècle, l'Afrique était dominée par les arabo-berbères au nord : l'islam s'est déplacé vers le sud le long du Nil et le long des pistes désertiques.

  • Le Sahara était peu peuplé. Néanmoins, depuis l'antiquité, il y avait eu des villes vivant du commerce du sel, de l'or, des esclaves, des draps et de l'agriculture permise par l'irrigation : Tiaret, Oualata, Sijilmasa, Zaouila, etc. [citation requise]
  • Au Moyen Âge, le terme arabe général bilâd as-sûdân ("Terre des Noirs") était utilisé pour la vaste région soudanaise (expression désignant l'Afrique de l'Ouest et du Centre[164] ), ou s'étendant parfois des côtes de l'Afrique de l'Ouest jusqu'au Soudan occidental. [165] Il a fourni un vivier de main-d'œuvre manuelle pour l'Afrique du Nord et du Sahara. Cette région était dominée par certains États et peuples : l'Empire du Ghana, l'Empire du Mali, l'Empire Kanem-Bornu, les Peuls et les Haoussa.
  • Dans la Corne de l'Afrique, les côtes de la mer Rouge et de l'océan Indien étaient contrôlées par des somaliens locaux et d'autres musulmans, et les Yéménites et les Omanais avaient des postes marchands le long des côtes. La côte éthiopienne, en particulier le port de Massawa et l'archipel de Dahlak, a longtemps été une plaque tournante pour l'exportation d'esclaves de l'intérieur par le royaume d'Axoum et les régimes politiques antérieurs. Le port et la plupart des zones côtières étaient en grande partie musulmans, et le port lui-même abritait un certain nombre de marchands arabes et indiens. [166] La dynastie salomonienne d'Éthiopie exportait souvent des esclaves nilotiques de leurs provinces frontalières occidentales, ou des provinces méridionales nouvellement conquises. [167] Les sultanats musulmans somaliens et afars, comme le sultanat d'Adal, ont également exporté des esclaves nilotiques qu'ils ont capturés de l'intérieur. [168]
  • Dans la région des Grands Lacs africains, des commerçants omanais et yéménites ont installé des postes de traite le long de la côte sud-est de l'océan Indien, notamment dans l'archipel de Zanzibar, le long de la côte de l'actuelle Tanzanie. La région de Zanj ou côte swahili bordant l'océan Indien a continué d'être une zone importante pour la traite négrière orientale jusqu'au 19ème siècle. Livingstone et Stanley furent alors les premiers Européens à pénétrer à l'intérieur du bassin du Congo et à y découvrir l'ampleur de l'esclavage. L'Arabe Tippu Tip y étendit son influence et captura de nombreuses personnes comme esclaves. Après l'installation des Européens dans le golfe de Guinée, la traite négrière transsaharienne est devenue moins importante. A Zanzibar, l'esclavage a été aboli tardivement, en 1897, sous le sultan Hamoud bin Mohammed.<< [169] >>

L'histoire de la traite négrière a donné lieu à de nombreux débats parmi les historiens. D'une part, les spécialistes sont indécis sur le nombre d'Africains enlevés à leurs foyers, ce qui est difficile à résoudre faute de statistiques fiables : il n'y avait pas de système de recensement dans l'Afrique médiévale. Les documents d'archives pour le commerce transatlantique du XVIe au XVIIIe siècle peuvent sembler utiles en tant que source, mais ces livres de records étaient souvent falsifiés. Les historiens doivent utiliser des documents narratifs imprécis pour faire des estimations qui doivent être traitées avec prudence : Luiz Felipe de Alencastro affirme qu'il y a eu 8 millions d'esclaves enlevés d'Afrique entre le VIIIe et le XIXe siècle le long des routes orientales et transsahariennes. [170]

Olivier Pétré-Grenouilleau avance le chiffre de 17 millions d'Africains réduits en esclavage (dans la même période et de la même région) sur la base des travaux de Ralph Austen. [171] [ page nécessaire ] Ronald Segal estime qu'entre 11,5 et 14 millions de personnes ont été réduites en esclavage par la traite des esclaves arabes. [172] [173] [174] [ page nécessaire ] D'autres estimations la situent autour de 11,2 millions. [175]

Il y a également eu un impact génétique considérable sur les Arabes à travers le monde arabe à cause des esclaves africains et européens pré-modernes. [176]

Sources arabes médiévales Modifier

Celles-ci sont données par ordre chronologique. Des érudits et des géographes du monde arabe voyageaient en Afrique depuis l'époque de Mahomet au 7ème siècle.


Ronald Siegel, expert en drogue qui croyait que les gens aiment naturellement planer, décède à 76 ans

Ronald K. Siegel, une autorité de premier plan sur les substances psychoactives qui croyait que la guerre contre la drogue était futile parce que la poursuite de l'intoxication - drogues, alcool, plantes psychotropes - est en permanence et profondément ancrée dans la psyché de chaque être humain, est décédé des complications de La maladie d'Alzheimer. Il avait 76 ans.

Siegel, professeur-chercheur au Département de psychiatrie et des sciences du comportement de l'UCLA pendant plus de 20 ans, est décédé le 24 mars à son domicile de Los Angeles, a déclaré Tom Pope, un ami de longue date.

À travers les âges et à travers la planète, les humains ont poursuivi les plantes psychotropes, l'alcool et d'autres substances psychotropes avec une telle persistance que le désir de planer était une pulsion humaine fondamentale, juste là-bas avec la faim, la soif et le sexe, Siegel est venu à croire.

« Dans un sens, la guerre contre la drogue est une guerre contre nous-mêmes, un déni de notre nature même », a écrit Siegel dans « Intoxication – Life in Pursuit of Artificial Paradise », son livre sur la fascination de l’humanité pour les substances psychotropes. Il a également écrit « Fire in the Brain » et « Whispers », un livre sur la paranoïa.

Siegel est né le 2 janvier 1943 à Little Falls, N.Y., et est diplômé de l'Université Brandeis. Il a ensuite obtenu son doctorat à l'Université Dalhousie à Halifax, au Canada, où il a expérimenté les effets du LSD, de la marijuana et d'autres drogues sur des pigeons et des souris.

Il a dit que son intérêt pour les médicaments psychotropes peut provenir d'un voyage d'enfance chez le dentiste qui lui a donné du protoxyde d'azote, ou "gaz hilarant", comme on l'appelle parfois, comme anesthésique.

C'est ainsi qu'a commencé une carrière consacrée à l'étude et à l'observation des extrêmes culturels de la consommation de drogues. Il a donné des conférences à travers le pays, a siégé à des commissions présidentielles et a traduit des livres sur le sujet qui n'avaient jamais été disponibles aux États-Unis, y compris le classique allemand « Prêtresse de la morphine : Les écrits perdus de Marie-Madeleine au temps des nazis » et « Keef : Une histoire d'ivresse, d'amour et de mort.

Il s'est rendu en Tchécoslovaquie pour étudier des insectes qui semblaient aimer manger de la marijuana, a observé des buffles d'herbe à mâcher à Maui et a parlé à des vétérans de la guerre du Vietnam qui se sont souvenus d'avoir vu des buffles d'eau grignoter des pavots à opium avec insistance – retournant encore et encore dans les champs de pavot.

Alors qu'il effectuait un travail post-doctoral à l'Albert Einstein College of Medicine à New York, Siegel avait appris que les humains sont les seuls animaux qui s'enivrent délibérément. Mais il est arrivé à une conclusion différente.

« Presque toutes les espèces animales se sont engagées dans la poursuite naturelle des substances intoxicantes », a-t-il déclaré.

Siegel a déclaré que ses propres expériences avec des drogues – mâcher des feuilles de coca au Pérou, par exemple – étaient limitées et, en outre, a-t-il dit, il n'a jamais eu de difficulté à trouver des volontaires pour expérimenter des drogues. Sa propre drogue de prédilection était le café.

La cocaïne, a-t-il dit, est la drogue la plus séduisante sur Terre et, plus que la marijuana, a servi de passerelle à l'explosion de la consommation de stupéfiants aux États-Unis dans la seconde moitié du 20e siècle.

Les dossiers de recherche de Siegel contenaient également des dossiers d'ordonnances, des récits historiques et de la correspondance sur les habitudes de consommation de drogue et d'alcool des anciens présidents et dirigeants du pays. Le président Andrew Johnson était rarement sobre, par exemple. Abraham Lincoln aimait le chloroforme, une drogue récréative à l'époque. Et Ulysses S. Grant a alimenté ses mémoires avec l'aide de la cocaïne, a découvert Siegel.

"Le fait que nous ayons déjà eu des ivrognes et des toxicomanes en tant que président ne veut pas dire que nous avons fait un mauvais choix avec nos candidats", a-t-il déclaré. "C'est juste qu'ils sont représentatifs de nous."

Siegel a refusé de prendre position sur la légalisation des drogues désormais interdites. Sa position était que – légal ou non – les gens les poursuivraient pour toujours.

« Ils se soignent eux-mêmes. Ils changent d'humeur. Ils changent la façon dont ils se sentent », a-t-il déclaré. "Ce sont des utilisations médicales légitimes."

Coureur de marathon, Siegel a rencontré sa future épouse, Jane Barack, alors qu'il courait sur la piste de l'UCLA. Ensemble, ils partageaient l'amour des voyages, de l'opéra et du basket-ball de l'UCLA.

En plus de sa femme, Siegel laisse dans le deuil trois beaux-enfants et six beaux-petits-enfants et une sœur, Jaqueline Awerman.

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La description

Fournissant une histoire des Noirs hors d'Afrique, ce livre décrit les sociétés dont les Africains ont été capturés pour l'esclavage, leur longue lutte pour la liberté et leur expérience aujourd'hui dans différents pays, de la Grande-Bretagne et de l'Amérique à la Jamaïque, Haïti et le Brésil. Il se propose de montrer comment la diaspora a enrichi la culture mondiale, dans la musique, la langue et la littérature, les arts visuels, le sport et la religion. L'auteur a quitté l'Afrique du Sud en 1960 pour un exil politique en Grande-Bretagne, où il a convoqué la Conférence internationale de 1964 sur les sanctions économiques contre l'Afrique du Sud.
La diaspora noire raconte l'histoire passionnante des personnes d'ascendance africaine en dehors de l'Afrique, couvrant plus de cinq siècles et une douzaine de pays d'implantation, de la Grande-Bretagne, du Canada et des États-Unis à Haïti, la Guyane et le Brésil.
Le récit de Ronald Segal commence en Afrique même, avec les cultures et les sociétés qui y prospéraient avant l'arrivée de la traite négrière atlantique, qui a transporté plus de dix millions de personnes vers les Amériques, après en avoir tué au moins autant lors de leur approvisionnement et de leur passage. Il examine l'étendue des profits réalisés grâce au commerce par les marchands, les fabricants, les investisseurs et les planteurs, ainsi que l'idéologie raciste qui s'est développée alors que les Blancs s'efforçaient de rationaliser une énorme dépendance économique. Segal décrit les différentes manières dont le système d'esclavage s'est développé et fournit le récit le plus complet à ce jour de la résistance des esclaves eux-mêmes, de l'évasion et de l'incendie criminel à la guérilla et à la révolution.
Lorsque l'émancipation est enfin arrivée, les anciens esclaves ont été laissés dans les chaînes de la pauvreté et de la discrimination. Segal détaille le cours de la lutte contre la domination coloniale et les oppressions raciales des démocraties autoproclamées. En racontant ses propres voyages à travers la diaspora, il montre la détresse continue des peuples confinés par les conséquences du passé et les préjugés du présent : tourmentés par la violence, comme en Jamaïque et les ghettos d'Amérique privés du droit d'affirmer leur sens de identité, comme à Cuba reconnue seulement pour être répudiée, comme au Brésil.
Pourtant, c'est aussi, révèle Segal, une diaspora de réalisations merveilleuses. Il a infiniment enrichi la culture mondiale dans la musique, la langue et la littérature, la peinture, la sculpture et l'architecture ont beaucoup fait pour faire du sport une forme d'art et a investi la culture occidentale avec le respect écologique dérivé de sa source africaine. Segal soutient que la diaspora noire a un destin unique, imprégné de l'amour de la liberté qui est son impulsion créatrice.

Première édition. Couverture rigide. Pages serrées et propres sans inscriptions, une petite décoloration brune due à l'âge, mais sinon excellentes et très acceptables. Pages 477. Dust Wrapper proche de la menthe. Planches en noir “cloth” une copie serrée. Voir NOTRE PROPRE photographie pour le contrôle de la qualité.


Signification, histoire et origine du nom de famille Segal/Siegel

Segal et Siegel semblent avoir été des variantes du même nom, en particulier dans le contexte juif, mais ils ont des origines différentes.

Segal est un nom juif. La meilleure preuve suggère que Segal était un acronyme de l'expression hébraïque sEgan Leviyyah, une désignation appliquée aux Lévites plusieurs siècles avant que Segal n'apparaisse pour la première fois comme nom de famille. Le nom a fait surface à Worms le long de la Rhénanie en Allemagne dès le 11ème siècle. Une variante du nom Segal en France était Chagall. Le peintre Marc Chagall était en fait un Lévite.

Siegel est d'origine germanique et remonte également au XIe siècle, dans ce cas en Bavière. Il était alors utilisé par les personnes qui fabriquaient les sceaux de cire pour les documents officiels scellés (et s'appelaient siegelbeamters). Les Siegels sont trois fois plus nombreux que les Segals en Amérique aujourd'hui.

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Ascendance Segal/Siegel

Les Siegel sont aujourd'hui environ 15 000 en Allemagne. Ils ont commencé à arriver en Amérique au 18ème siècle. Segals peut avoir des origines germaniques. Mais les immigrants Segal en Amérique à la fin du 19e siècle venaient principalement des différentes parties de l'empire russe à cette époque.

Angleterre. Moshe Zvi Segal était un rabbin juif de Lituanie qui est venu en Angleterre en 1896. L'un de ses fils Samuel était un médecin et un homme politique du parti travailliste qui, en tant que baron Segal, était vice-président de la Chambre des Lords dans les années 1970. Un autre fils Ben était
professeur de langues sémitiques à l'École des études orientales et africaines.

Amérique . Siegels est arrivé en premier, Segals a suivi.

Siegel. Certains des premiers Siegel étaient originaires de la région de Baden, dans le sud de l'Allemagne.

Frederick Siegel est venu en Pennsylvanie dans les années 1750, d'abord dans le comté de Bucks et plus tard dans le comté de Northampton où il mourut en 1798.

Quelques centaines d'années plus tard, Franz Sigel, membre du gouvernement révolutionnaire de Baden en 1848, s'enfuit en Angleterre puis en Amérique lorsque cette révolution fut écrasée. Il était major général dans l'armée unioniste pendant la guerre civile et rédacteur en chef de journal et personnalité politique à New York après la guerre. Il y a une statue de lui à Riverside Park au coin de la 106e rue à Manhattan.

De la ville voisine de Wurtemberg est venu George Siegel en tant que jeune garçon en 1848. Il a ensuite travaillé comme cordonnier à Cincinnati, Ohio, tandis que John Siegel, également de Wurtemberg, est arrivé en 1852 et s'est installé quatre ans plus tard dans le canton de Mendon dans le comté de Clayton, Iowa.

Victor Siegel de Dresde est arrivé à Butte, Montana en 1890 où il a travaillé dans une brasserie, une mine, puis pendant trois ans comme fleuriste au service de Jessie Knox qui possédait la première serre du Montana. Plus tard, Victor est devenu surintendant des Columbia Gardens situés à l'extérieur de Butte.

A cette époque, il y avait des Siegels juifs en Amérique. Trois Seigels bien connus ont été :

  • Benny Siegel, connu sous le nom de Bugsy, né à New York en 1906 d'immigrants russes Max et Jennie Siegel. Beau et charismatique, il fut l'un des premiers gangsters célèbres à faire la une. Il a ensuite été l'un des moteurs du développement du Strip de Las Vegas.
  • Jerry Siegel, également de première génération issu de parents immigrés russes, qui dans les années 1930 était le co-créateur de Superman, le premier des grands super-héros de la bande dessinée.
  • et David Siegel, deuxième génération en Amérique, qui a grandi en Floride et a fait fortune dans les stations balnéaires à temps partagé. Sa femme Jackie a joué dans le documentaire télévisé de 2012 La reine de Versailles.

Segals. Les Segals en Amérique étaient invariablement juifs, beaucoup d'entre eux s'installant à New York. Leurs nombres ici inclus:

  • Samuel Segal qui est arrivé en tant que garçon de Russie en 1893 et ​​a lancé la Segal Lock and Hardware Company à Manhattan vingt ans plus tard.
  • un plus tard Samuel Segal, un rabbin, qui a fait sa maison à Brooklyn. Son fils Erich était professeur de lettres classiques à l'université de Yale. Il est devenu célèbre lorsque son roman Histoire d'amour était
    transformé en un film à succès en 1970.
  • et Jacob Segal qui est arrivé de Pologne dans les années 1910 et qui dirigeait une petite boucherie casher dans le Bronx. Son fils George était un éminent peintre et sculpteur américain du mouvement Pop Art des années 1960.

Le nom Segal est bien connu dans les milieux de la mode sur la côte ouest. Fred Segal a grandi à Los Angeles et a ouvert une boutique de vêtements sur Santa Monica Boulevard en 1958. Il a fait sensation à cette époque avec ses jeans ajustés. Le magasin est maintenant géré par la troisième génération de Segals et des célébrités y font toujours leurs achats. Shelli Segal est quant à elle une créatrice de vêtements basée à Los Angeles, la fille du scénariste de comédie Jerry Segal. Sa ligne de blanchisserie, avec ses designs tendance et ajustés, est devenue un vendeur majeur dans tous les grands magasins qui l'ont proposé.


Canada
. Une famille hassidique Segal est arrivée à Montréal en provenance d'Ukraine vers 1910. Leur nombre comprenait Jacob Isaac Segal et sa sœur Esther qui étaient tous deux poètes en langue yiddish.

Joseph Segal est né de parents juifs immigrants dans la campagne albertaine en 1925. Sa richesse reposait sur une chaîne de grands magasins discount qu'il avait fondée. Il s'est ensuite étendu à l'immobilier. En 2017, il a mis son manoir de 25 ans à Vancouver sur le marché pour 63 millions de dollars. Sa pièce maîtresse était un lustre italien Ormolu qui avait appartenu au dictateur italien Benito Mussolini.

Afrique du Sud . De nombreux Segals juifs ont déménagé en Afrique du Sud dans le
début des années 1900. Morris Segal est venu en 1910, disait-on, en tant que représentant de l'équipe russe de gymnastique. Il a ensuite créé une entreprise de bijoux à Johannesburg. Les Segals postérieurs de Pologne étaient :

  • Léon Segal qui s'est installé au Cap et a ouvert un magasin de vêtements discount qui l'a rendu riche. Son fils Ronald, né en 1932, est devenu un éminent militant anti-apartheid.
  • tandis qu'Abe Segal, né deux ans plus tôt en 1930, était le fils de parents immigrés pauvres à Johannesburg (bien que son
    père a ensuite pu démarrer une petite usine textile). Abe s'est enfui de l'école de commerce pour faire sa marque dans les années 1960 en tant que joueur de tennis international.
Divers Segal/Siegel

Origines du nom Segal. Les origines du nom Segal ne sont pas si claires.La meilleure preuve suggère que Segal était un acronyme de l'expression hébraïque segan Leviyyah, une désignation appliquée aux Lévites plusieurs siècles avant qu'elle ne soit utilisée comme nom de famille.

La première utilisation de cette désignation Segal était par le rabbin Isaac ben Eliezer qui mourut en 1070. Il était l'un des grands érudits de Worms et était connu sous le nom de segan Leviyyah, ce qui signifie un Lévite. L'acronyme de Segal a été utilisé dans l'introduction de son Sefer Maharil. Segal était donc à l'origine une fonction et un titre, puis est devenu un nom de famille.

David ha-Levi Segal était l'une des grandes autorités rabbiniques polonaises du XVIe siècle. Parmi les autres détenteurs distingués du nom figuraient l'artiste du XVIIIe siècle Hayim ben Isaac Segal qui a créé les intérieurs de la synagogue en bois de Moghilev en Russie et le peintre allemand d'origine roumaine Arthur Segal du début des années 1900. Le fils d'Arthur, Walter, a émigré en Angleterre où il a développé un système de logements auto-construits dans les années 1950.

Segals et Siegels aujourd'hui. Voici les chiffres en Amérique aujourd'hui :

Nombres (000’s) Segal Siegel
Amérique 4 12

Et c'est de là qu'ils viennent :

Pays Segal Siegel
Allemagne 15% 86%
Autriche/Hongrie 5% 4%
Pologne 18%
Empire russe 48% 5%
Autre part 4% 5%

La société Segal Lock and Hardware. Samuel Segal, né en Russie, est venu à New York avec ses parents en 1893 alors qu'il avait huit ans. L'un de ses premiers emplois était celui de veilleur de nuit au Miner's Theatre sur le Bowery. Là, il a appris l'alphabet anglais des lettres sur les rangées de sièges. Jeune homme, il était également lutteur amateur et haltérophile.

En 1912, alors qu'il travaillait au service de police de New York, Segal a commencé à expérimenter des serrures anti-effraction. Sa serrure à pêne dormant vertical éliminait le pêne horizontal et se concentrait sur le principe de la charnière. Il avait remarqué que les cambrioleurs forçaient les serrures mais jamais les charnières.

L'année suivante, il fonde la Segal Lock and Hardware Company à Manhattan avec un capital initial de 1 000 $. L'entreprise a déménagé à Brooklyn au milieu des années 1920. Il a été dit que Segal et ses associés ont par la suite refusé une offre d'un million de dollars en espèces pour leurs cinquante brevets de serrures distincts.

Samuel Segal a vécu jusqu'en 1964. Dans ses dernières années, il a cédé le
gestion de l'entreprise à son frère Louis.

Joseph Isaac Segal à Montréal. Né en Ukraine en 1896, Segal, dont la langue maternelle était le yiddish, arriva à Montréal en 1910. Il y passa le reste de sa vie. Il trouve rapidement du travail dans l'industrie du vêtement où il est possible à l'époque de travailler sans avoir à connaître une autre langue que le yiddish. Il s'est tourné vers l'écriture de poésie pendant son temps libre.

Réussi dans sa communauté, il laisse 12 recueils et quelque 5 000 poèmes à sa mort en 1954.

Pierre Anctil dans sa biographie 2017 Jacob Isaac Segal : un poète yiddish montréalais et son milieu a noté que l’œuvre de Segal reflétait à bien des égards l’histoire des immigrants juifs en Amérique du Nord au début du 20e siècle, ainsi que les expériences tragiques des réfugiés intellectuels juifs pendant l’entre-deux-guerres.

Cependant, contrairement à d'autres auteurs immigrés, dont le travail s'inspire principalement du mal du pays, Segal s'est tourné vers la ville dans laquelle il vivait pour s'en inspirer. Son Montréal regorge de clochers, de parcs et de quartiers.

Benny Siegel et Las Vegas. À l'âge de quarante et un ans, Benny Siegel s'était taillé un nom notoire dans les annales du crime organisé et dans l'histoire de Las Vegas. D'une manière ou d'une autre, il avait réussi à marcher entre les gouttes de pluie et à éviter d'être condamné pour une pléthore de crimes allant de la contrebande au meurtre. S'il n'était pas devenu un gangster du grand écran, ce que ses amis les plus proches croyaient qu'il voulait secrètement être, il avait accompli la meilleure chose suivante. Il était devenu un véritable gangster aux allures de star de cinéma et s'était entouré des paillettes hollywoodiennes.

Quand les gens pensaient à Las Vegas, ils pensaient toujours à Benny Siegel. Il y avait transformé le Fabulous Flamingo en le joint de tapis le plus chic de Sin City.

Siegel et ses amis avaient financé la construction du Flamingo avec 1,5 million de dollars. Mais dans les mois qui ont suivi la fin de la Seconde Guerre mondiale, les matériaux étaient rares. Le travail a immédiatement dépassé le budget. Cela n'a pas aidé que le Flamingo à quatre étages soit construit comme une forteresse, un témoignage de la paranoïa de Siegel. Les épais murs de béton ont été renforcés avec de l'acier acquis auprès des chantiers navals. La suite du dernier étage de Siegel était criblée de trappes et de trappes d'évacuation, l'une menant à une voiture de fuite dans son garage privé. Il y avait des portails d'armes et des couloirs qui ne menaient nulle part. Le Flamingo était en bref une manifestation physique du cerveau troublé de Bugsy Siegel.

Mais il était également rempli d'équipements chics jamais vus à Las Vegas. Siegel n'a pas seulement investi beaucoup d'argent dans les tapis et les accessoires. Il n'a épargné aucune dépense pour une piscine, des courts de tennis et un centre équestre. L'idée de Siegel était de créer une véritable station balnéaire capable non seulement d'attirer le décor hollywoodien, mais aussi de donner aux joueurs une variété de détournements de leurs inévitables pertes aux tables.

Siegel se rendait à Los Angeles toutes les deux semaines environ pour rencontrer sa petite amie Virginia Hill qui vivait à Beverley Hills. Il était là dans la nuit du 30 juin 1947 lorsqu'un assassin brandissant une carabine de l'armée a visé l'arrière de sa tête soigneusement coiffée et lui a fait sauter la cervelle.

Le Flamingo est toujours l'un des grands casinos de Las Vegas. Il a depuis longtemps abandonné son association avec le genre de Siegel. Mais la direction a jugé bon d'honorer le fondateur du Flamingo avec une plaque de bronze et une petite roseraie non loin du site d'origine de la première piscine du Flamingo.

La reine de Versailles. À certains égards, David et Jackie Siegel essayaient simplement de vivre le rêve américain de réussir dans les affaires, de posséder une grande maison et de profiter du butin de leur travail. Mais après avoir réalisé ces rêves, ils se sont retrouvés à vouloir plus - beaucoup, beaucoup plus.

Leur maison de 26 000 pieds carrés n'était tout simplement pas suffisante. Le bonheur ne pouvait être trouvé, pensait le couple, qu'en construisant la plus grande maison de toute l'Amérique - un manoir tentaculaire de 90 000 pieds carrés à Orlando, en Floride, inspiré du palais français de Versailles. Le manoir était complet avec un bowling et une patinoire, une aile pour les enfants, dix cuisines et 5 millions de dollars de marbre.

Mais lorsque la bulle économique américaine a éclaté en 2008, les Siegel - qui étaient si riches qu'ils semblaient intouchables - n'étaient pas différents des dizaines de milliers de familles qui ont perdu leurs maisons de rêve bien plus humbles. Et la réalisatrice Lauren Greenfield était là pour capturer leur chute financière, du zénith du budget vestimentaire de 1 million de dollars de Jackie Siegel au nadir de la famille coincé dans la classe des entraîneurs. Son documentaire, La Reine de Versailles, est sorti en 2012.

Dans une scène, une nounou demande à Jackie – une ancienne reine de beauté d'une petite ville qui était de 30 ans la cadette de David – si une grande pièce caverneuse à Versailles était une future chambre. "Non, c'est mon placard !" s'exclama Jackie, les yeux écarquillés, souriant comme si elle ne pouvait presque pas croire à sa bonne fortune.

Plus tard dans le film, après l'arrivée de la famille dans un aéroport après avoir volé en autocar (une première pour les enfants), Jackie s'est approchée d'un comptoir de location de voitures et a demandé sérieusement à l'employé : « Quel est le nom de mon chauffeur ? »

Greenfield avait rencontré Jackie Siegel par hasard lors d'une fête à Hollywood et est immédiatement tombé amoureux de l'histoire du couple. Le cinéaste lui avait demandé si elle pouvait photographier le sac à main métallique ostentatoire de Siegel et l'image est finalement devenue l'une des Temps les magazines
Photos de l'année, illustrant la « grande vie » et « l'âge d'or » de
Amérique. Mais c'était en 2007, lorsque la société de David Siegel - la plus grande société privée de temps partagé au monde - lui avait rapporté un milliard de dollars.

Greenfield a commenté le film :

«Pour moi, quand j'ai commencé le Reine de Versailles, c'était un peu pareil. Nous voyons tellement la vie des riches que ces émissions de télé-réalité emballées et manipulées. Je voulais faire un regard réel sur cette famille, en particulier parce que Jackie et David avaient cette autre qualité - une qualité américaine terre-à-terre. Ils venaient d'origines modestes et étaient une histoire de guenilles à la richesse. "

David lui-même a parlé comme s'il s'agissait d'un conte moral à la fin quand il a dit :

« Nous devons apprendre à vivre selon nos moyens, nous devons revenir à la réalité. J'utilisais de l'argent bon marché pour acheter de grands bâtiments et je pensais que cela durerait éternellement. Et quand ils ont pris l'argent, je me suis dit : "Whoa".

Noms Segal/Siegel
  • Benny Siegel était un gangster américain, l'un des gangsters les plus redoutés des années 1930.
  • Walter Segal était un architecte qui a développé un système de logements auto-construits au Royaume-Uni dans les années 1950.
  • Abe Segal était un joueur de tennis sud-africain de premier plan dans les années 1960.
  • Joseph Ségel était un pionnier des sociétés de marketing direct en Amérique dans les années 1960 et 1970, notamment le réseau de télévision QVC et la Franklin Mint.
  • Érich Segal était l'auteur américain du best-seller Histoire d'amour en 1970.
Numéros Segal/Siegel aujourd'hui
  • 1 000 au Royaume-Uni (le plus
    à Londres)
  • 16 000 en Amérique (le plus nombreux à New York)
  • 3 000 ailleurs (le plus nombreux au Canada)
Segal et noms de famille juifs similaires

Les Juifs ont été bannis d'Angleterre en 1290 et n'y sont retournés que dans les années 1650, parfois sous la forme de commerçants portugais. Ils allaient faire leur marque en tant que commerçants et financiers à Londres et de nombreuses familles prospéraient. Il y a eu un autre afflux juif plus important à la fin des années 1800.

En Amérique, la première colonie de Juifs séfarades était à Charleston, en Caroline du Sud. Au 19ème siècle, les Juifs ashkénazes ont commencé à arriver d'Allemagne. Plus tard est venu une plus grande immigration d'une diaspora juive plus large. Entre 1880 et 1910, on estime qu'environ deux millions de Juifs parlant le yiddish, échappant à la discrimination et aux pogroms, sont arrivés de l'empire russe et d'autres régions d'Europe de l'Est.

Certains noms de famille juifs reflètent d'anciens noms bibliques, tels que Cohen et Levy. Certains sont venus des premiers noms de lieux où résidaient des Juifs, tels que Dreyfus (de Trèves), Halpern (de Heilbronn) et Shapiro (de Speyer). De nombreux autres noms de famille sont apparus lorsque les Juifs ashkénazes ont été contraints par les gouvernements de les adopter au début des années 1800. Les noms choisis à cette époque étaient souvent ornementaux – Bernstein ou Goldberg ou Rosenthal par exemple. Ensuite, le nom pourrait changer à l'arrivée en Amérique à Ellis Island. Et enfin l'antisémitisme perçu pourrait provoquer d'autres changements pour dissimuler la judéité.

Voici les histoires de certains des noms de famille juifs que vous pouvez consulter ici.


Encore une fois, nous avons une autre entrée mesquine sur nos mains. Steven Seagal se soucie vraiment de son apparence, se référant à lui-même comme un sex-symbol à plusieurs reprises, cela rend un peu plus évident qu'il est désespéré de garder ses cheveux. Dans certains de ses vieux films, vous pouvez voir la racine des cheveux de l'homme reculer, mais maintenant elle semble pleine mais aussi peinte d'une manière ou d'une autre.

Donc, soit Steven Seagal était juste particulièrement bizarre sur le plateau, soit il est juste bizarre tout le temps, appelez ça une intuition mais je pense que c'est ce dernier plutôt que le premier. Sur le plateau, Steven est apparemment allé dans sa caravane pendant un long moment et après avoir émergé, il a déclaré "Je viens de lire le meilleur scénario jamais écrit" à la demande d'un costar qui l'a écrit, Seagal a répondu "Je l'ai fait".


Ronald K. Siegel

Ronald Keith Siegel (né le 2 janvier 1943 - décédé le 24 mars 2019 [1] ) était un psychopharmacologue américain qui était professeur agrégé de recherche au Département de psychiatrie et de sciences biocomportementales de l'Université de Californie à Los Angeles. Siegel était l'auteur de plusieurs études et livres sur la psychopharmacologie, les hallucinations et la paranoïa. [2] Originaire de Herkimer, New York, il a obtenu son B.A. en sociologie de l'Université Brandeis et son doctorat. en psychologie de l'Université Dalhousie. Il a été affilié au Albert Einstein College of Medicine de l'Université Yeshiva avant de rejoindre la faculté de recherche de l'UCLA en 1972, où il est resté jusqu'à sa retraite en 2008. [3] Tout au long de sa carrière, il a été consultant auprès de plusieurs commissions gouvernementales sur la consommation de drogues. . Ses recherches se sont concentrées sur les effets des drogues sur le comportement humain, y compris de nombreuses études cliniques dans lesquelles des volontaires humains (parfois appelés par Siegel comme « psychonautes ») ont pris des drogues telles que la kétamine, le LSD, la marijuana, la mescaline, la psilocybine et le THC. [4]

En 2005, Siegel était un témoin expert pour la défense dans le procès pour meurtre de Robert Blake, témoignant sur les effets à long terme de la consommation de méthamphétamine et de cocaïne. Selon le président du jury du procès, Siegel était « l'un des témoins les plus convaincants » pour discréditer le témoignage de Ronald Hambleton, qui affirmait que Blake lui avait demandé d'assassiner Bonnie Lee Bakley. [5] Au cours de son témoignage dans le procès Blake, Siegel a révélé que dans une étude, il avait appris à des singes à fumer du crack. [6]

Il est décédé le 24 mars 2019 des suites de complications de la maladie d'Alzheimer. [7]


Léon Trotsky : une biographie

"A l'Université du Cap, il s'est spécialisé en anglais et en latin et a appris les faits bruts de la vie politique. Suit le Trinity College de Cambridge, où il est plus influencé par Enid Welsford, préceptrice des moralistes anglais, que par FR Leavis. Une seconde supérieure était une déception. Une thèse sur Paradise Lost lui a valu une bourse de l'Université de Virginie,
De la nécrologie en Le gardien (2008):

« À l'Université du Cap, il s'est spécialisé en anglais et en latin et a appris les faits bruts de la vie politique. Le Trinity College, Cambridge, a suivi, où il a été plus influencé par Enid Welsford, tuteur chez les moralistes anglais, que par FR Leavis. Une seconde supérieure a été une déception. Une thèse sur Paradise Lost lui a valu une bourse à l'Université de Virginie, mais il a trouvé Charlottesville un « monde des musées ». En moins de six mois, en 1956, il était de retour au Cap pour lancer le magazine Africa South. avait gagné."

De la jaquette du livre pour Les esclaves noirs de l'Islam (2001):

" Ronald Segal, né en Afrique du Sud, ancien rédacteur en chef et éditeur de Afrique du Sud, a quitté son pays avec le chef du Congrès national africain Oliver Tambo en 1960 pour un exil politique en Angleterre. Interdit pendant plus de trente ans, il est revenu brièvement en 1992 et à nouveau au début de 1994 pour aider l'ANC à mener sa campagne dans le Cap occidental pour les premières élections démocratiques d'Afrique du Sud. Éditeur fondateur de la Penguin African Library, Segal est l'auteur de treize livres, dont L'angoisse de l'Inde, La guerre des races, Les Américains, et, plus récemment, La diaspora noire (FSG, 1996)."

De la jaquette du livre pour En exil (1963):

« D'avril 1960 à fin 1961, Ronald Segal a continué à publier Afrique du Sud en exil de Londres, malgré le manque de fonds (le gouvernement sud-africain avait gelé tous ses avoirs) et les difficultés de réintroduire en contrebande des copies dans l'Union. En 1961, il publie un livre intitulé Afrique politique, une sorte de Who's Who des principales personnalités politiques en Afrique et des objectifs et des histoires de leurs partis politiques. Sa connaissance personnelle des affaires africaines et ses relations avec des hommes comme Nkrumah, Kaunda et Nyerere l'ont amené à développer certaines des entrées dans Afrique politique former un livre de Profils Africains, publié par Penguin un an plus tard. En avril 1961, il rejoint l'équipe de Penguin en tant que rédacteur en chef de leur nouvelle bibliothèque africaine. Récemment, il a passé trois mois en Inde à rassembler du matériel pour un nouveau livre." . plus



Commentaires:

  1. Nigis

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  2. Charybdis

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  3. Kendal

    Je veux dire que vous n'avez pas raison. Je peux défendre ma position. Écrivez-moi dans PM.

  4. Wudoweard

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