Pyramides égyptiennes, hiéroglyphes et art

Pyramides égyptiennes, hiéroglyphes et art

Nous avons préparé trois plans de cours y compris les activités en classe, les devoirs, les devoirs et les clés ainsi que :

  • Questions de quiz à choix multiples dans un format Excel.
  • Glossaire de mots-clés et de concepts au format excel.
  • Questions ouvertes adaptables aux débats, présentations et essais.
  • Ressources recommandées pour vous fournir, à vous et à vos élèves, une liste complète de références fiables sur le sujet (comprend tous les types de médias : vidéos, textes, ressources primaires, cartes, podcasts, modèles 3D, etc.).
  • Des outils à donner à vos élèves, tels que des conseils pour rédiger un excellent essai.
  • Des outils pour vous faciliter la vie, comme des grilles de marquage.

Assurez-vous également de consulter nos jeux et quiz sur ce sujet !

Tout notre matériel pédagogique est varié et construit pour développer les compétences des collégiens et lycéens pour réussir en sciences humaines. Vous trouverez également plusieurs alternatives dans les plans de cours pour permettre la différenciation et l'adaptation au niveau de capacité de vos élèves.

Ce pack comprend tous les sujets suivants :

  • Pyramides égyptiennes et Sphinx
  • Art et symboles égyptiens
  • Hiéroglyphes égyptiens et pierre de Rosette

Nous sommes une organisation à but non lucratif et l'un de nos objectifs est de fournir du matériel de qualité aux enseignants en créant des cours attrayants et en trouvant des sources fiables. Si vous souhaitez rejoindre notre équipe de bénévoles et nous aider à créer d'excellentes ressources pédagogiques, contactez-nous.


Pyramides de Gizeh : art et archéologie de l'Égypte ancienne

Explorez l'archéologie, l'histoire, l'art et les hiéroglyphes entourant les célèbres pyramides égyptiennes de Gizeh. Apprenez-en plus sur les pharaons et les élites de l'Ancien Empire, les tombeaux, les temples, le Sphinx et comment les nouvelles technologies dévoilent leurs secrets.

Lire la vidéo de Pyramides de Gizeh : art et archéologie de l'Égypte ancienne

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L'Egypte ancienne

Bienvenue dans notre Unité d'école à la maison en Egypte! Cette page devrait vous servir de guide si vous enseignez l'Égypte ancienne à vos enfants de la maternelle à la 3e année ! Si vous n'êtes pas familier avec ce qu'est une étude d'unité ou son fonctionnement, je vous recommande de lire mon article à ce sujet ici.

Si vous nous avez suivis, la semaine dernière, nous avons étudié l'ère glaciaire. La prochaine étape de notre voyage dans le temps consiste à étudier une variété de cultures anciennes différentes ! Nous entrons dans l'Egypte ancienne. (Nous prévoyons également de couvrir la Grèce antique, Rome et la Chine au cours des prochaines semaines). Pour notre unité d'enseignement à domicile en Égypte, vous pouvez consulter mon exemple d'horaire à la fin de la page.

Livres

Si vous vous rendez à la bibliothèque, voici les livres recommandés que vous devriez envisager de vous procurer pour cette unité. J'ai également inclus des liens vers les lectures à voix haute sur youtube, si le livre en a un. Cliquez simplement sur le titre !

Les deux principaux livres que nous avons utilisés pour étudier la culture égyptienne sont la série de livres Magic Tree House. Cette série de livres est idéale pour tous les enfants de la 1re à la 3e année. Ils ont tellement d'informations emballées dans quelques livres faciles à lire ! Mon autre favori cette fois-ci était un livre intitulé “Projects about Ancient Egypt”. Ma fille aînée est une grande fan du projet, et nous avons aimé suivre ce livre.

  • “Magic Tree House – Momies in the Morning” par Mary Pope Osborne – livre de chapitre fictif sur un voyage en Egypte
  • “Magic Tree House – Egypt Fact Tracker” – Mary Pope & amp Will Osborne – Livre factuel et adapté aux enfants sur l'Egypte ancienne
  • “The Day of Ahmed’s Secret” par Florence Perry Heide – Histoire destinée à un jeune enfant (K&1st)
  • “Eyewitness Ancient Egypt” par George Hart – Nous aimons les livres Eyewitness car ils montrent de vrais artefacts et leurs descriptions.
  • “Tut’s Mummy Lost and Found” par Judy Donnelly – c'est une étape dans la lecture d'un livre, il est parfait pour un enfant plus âgé qui lit bien, pour en savoir plus sur King Tut par lui-même. Mon élève de 3e a lu cela pour elle-même en 10-15 minutes environ.
  • “Projets sur l'Egypte ancienne” – par David C. King. Je n'ai pas pu trouver de lecture à voix haute pour ce livre mais je recommande fortement de le trouver à la bibliothèque !!
  • “Qui était le roi Tut” par Roberta Edwards
  • “National Geographic – Une aventure dans le labyrinthe Les secrets de la pyramide”

Géographie

Naturellement, avant de commencer l'Égypte, je voulais que mes enfants aient une idée claire de la région du monde dont nous discutions. L'un des livres de la bibliothèque contenait une jolie petite carte de l'Égypte, et j'ai mis en ligne une plus grande carte du monde pour que nous puissions voir le continent africain. Vous pouvez également afficher cette carte ici. C'était un bon moment pour revoir les noms des sept continents (nous utilisons cette vidéo de chanson de YouTube) et souligner que l'Égypte est en Afrique. Nous avons également noté le Nil, la mer Méditerranée et le désert du Sahara sur la carte.

Le premier point que je voulais que mes enfants se souviennent de notre étude sur l'Égypte était l'importance de la le Nil. Nous avons lu un peu sur le Nil et avons terminé une compréhension de lecture avec un devoir d'écriture que j'ai créé pour mon élève de 3e. Vous pouvez le trouver dans mon Egypte Writing Packet sur tpt.

Culture égyptienne

Le point suivant que nous avons touché dans notre unité d'enseignement à domicile en Égypte était la culture égyptienne. Nous avons utilisé le livre Magic Tree House Fact Tracker pour en savoir plus sur Culture égyptienne. Nous avons discuté de ce qu'ils portaient, comment ils vivaient, ce qu'ils mangeaient et à quoi ressemblait leur langue. Pour la nourriture, nous avons utilisé cette recette pour les gâteaux de figues égyptiens de base. Vous avez besoin d'un robot culinaire pour réaliser cette recette. Vous avez également besoin d'amandes, de noix, de dattes, de miel, de cannelle et de muscade.

Voici la recette des boules de figues. Si vous aimez les Larabars, ou des barres granola compactes similaires, vous les apprécierez ! Ils étaient très sucrés et nous avons choisi de ne pas les tremper dans le miel après les avoir préparés.

Au cours de notre section de culture, nous nous sommes également entraînés à faire des hiéroglyphes. Nous avons utilisé ce graphique pour voir quelques symboles courants. Nous avons un poêle à bois à la maison, donc (avec beaucoup de supervision), mes enfants ont collé un tas de bâtonnets de Popsicle ensemble pour faire du papier, puis nous avons utilisé le poêle à bois pour faire des sculptures. Vous pouvez facilement peindre les hiéroglyphes sur papier ou les dessiner, ou les faire à la craie à l'extérieur ! Comme vous pouvez le voir, l'activité de combustion du bois s'est également transformée en fabrication de chiens mignons sur des bâtons de Popsicle.

Une autre activité à laquelle nous n'avons pas eu accès, mais qui aurait été génial, est la fabrication de papier de papyrus ! Nous avons manqué de temps pour essayer cette activité, mais vous pouvez facilement le faire si vous avez du papier, des ciseaux, du papier ciré et du sucre à la maison.

Momification, tombeaux et pyramides

Ensuite, j'étudiais les sépultures égyptiennes. Nous avons continué à lire dans la Magic Tree House sur la momification, les tombes et les pyramides. J'ai demandé à mon élève de troisième année d'écrire un devoir décrivant la fabrication des momies égyptiennes. Vous pouvez trouver cela dans mon paquet tpt ainsi que le reste de ses travaux d'écriture sur l'Egypte.

Elle a également fabriqué cette coque de momie cool à partir du livre de projet égyptien ! Tout ce dont vous avez besoin pour ce projet est du carton, des ciseaux, du ruban adhésif ou de la colle chaude (nous avons utilisé de la colle chaude) et des crayons de couleur.

Nous avons lu un livre sur le roi Tut et avons parlé de ce qu'était un pharaon égyptien. Nous avons parcouru le livre des témoins oculaires sur les trésors trouvés dans les tombes égyptiennes. Si vous avez accès à Disney Plus, il y a une excellente série sur les artefacts trouvés dans l'Égypte ancienne, intitulée Lost Treasure of Egypt.

Pour les pyramides, nous nous sommes bien amusés à faire des pyramides de riz croustillant ! C'était beaucoup de travail, mais ça en valait la peine. Tout d'abord, vous faites cuire des guimauves sur la cuisinière et ajoutez des céréales de riz croustillantes. Ensuite, après avoir laissé refroidir un peu le désordre collant, nous avons utilisé des blocs magnétiques pour les former en pyramides ! Ils ne se sont pas avérés parfaits mais ils étaient délicieux. Vous pouvez trouver la recette des friandises croustillantes au riz de base ici.

Au cours de l'étude de l'Égypte ancienne, nous avons également couvert les dieux et déesses égyptiens. Il y avait quelques pages dans les traqueurs de faits de la cabane dans les arbres magiques à ce sujet, ou vous pouvez regarder cette vidéo sur les principaux dieux et déesses. J'ai également demandé à mes enfants de faire un travail d'écriture. Nous avons beaucoup écrit avec cet appareil !

Conclusion de l'unité d'enseignement à domicile en Égypte

C'est la fin de notre unité égyptienne ! Mes enfants ont adoré ce sujet et en recherchaient toujours plus ! Chaque jeudi, comme vous le remarquerez dans le calendrier, nous travaillons sur notre calendrier annuel. Nous utilisons un morceau de papier de construction et nous notons quelques dates importantes et dessinons. Cette fois, nous avons noté la mort du roi Tut (1324 avant JC). les filles ont choisi du papier jaune et y ont dessiné des pyramides. Je colle toutes les pièces ensemble pour créer une énorme chronologie d'un an.


Découverte de la pierre de Rosette

Et voici que nous arrivons à un tournant : l'arrivée de la force d'invasion de Napoléon Bonaparte en Égypte en 1798. Heureusement pour la science, cette force s'intéressait presque autant à la connaissance qu'à la conquête. Un grand groupe d'érudits et de scientifiques appelés « savants », dont le mathématicien Joseph Fourier, accompagnait l'armée.

Lorsque les ingénieurs militaires découvrirent la pierre de Rosette en juillet 1799 lors de la reconstruction d'un ancien fort dans le delta du Nil, l'officier en charge reconnut rapidement l'importance de ses trois inscriptions parallèles et envoya la pierre aux savants du Caire.

En octobre, Napoléon lui-même, récemment revenu d'Egypte, déclara à l'Institut national de Paris : « Il ne fait aucun doute que la colonne qui porte les hiéroglyphes contient la même inscription que les deux autres. Voilà donc un moyen d'acquérir certaines informations de ce langage, jusqu'ici inintelligible.

Dès le moment de la découverte, il était clair que l'inscription du bas sur la pierre de Rosette était écrite en alphabet grec et que celle du haut - malheureusement la plus endommagée - était en hiéroglyphes égyptiens avec des cartouches visibles. Entre eux se trouvait un script dont on savait peu de choses.

Il ne ressemblait manifestement pas à l'écriture grecque, ni à l'écriture hiéroglyphique au-dessus, notamment parce qu'il manquait de cartouches. Aujourd'hui, nous connaissons cette écriture sous le nom de « démotique », une forme cursive de l'écriture égyptienne ancienne, par opposition aux signes séparés des hiéroglyphes.

La première étape consistait à traduire l'inscription grecque. Cela s'est avéré être un décret juridique publié à Memphis, la principale ville de l'Égypte ancienne, par un conseil de prêtres réunis à l'anniversaire du couronnement de Ptolémée V Épiphane, le 27 mars 196 av. Les noms grecs Ptolémée, Alexandre et Alexandrie, entre autres, figuraient dans l'inscription.


L'escalier des hiéroglyphes : une structure illustrant l'histoire de Copán

La caractéristique la plus notable de Copán est sans doute l'escalier des hiéroglyphes. Ce n'est pas seulement un exploit incroyable d'architecture et d'art, mais un important document historique maya. L'escalier se compose de 63 marches en pierre construites au sommet d'une structure pyramidale de 30 mètres (98 pieds) de haut qui mène à l'un des temples.

Cet escalier hiéroglyphique contient plus de 1250 blocs de pierre avec 2200 hiéroglyphes, ce qui en fait le plus long texte sculpté en pierre jamais trouvé dans les Amériques antiques. Chaque marche de l'escalier est gravée de textes mayas décrivant l'histoire de Copán. Lorsque la structure a été découverte pour la première fois, elle était dans un état de délabrement et a été réassemblée sans une compréhension de la langue ou une connaissance de la séquence correcte des blocs. En conséquence, le texte est dans le désordre et le sens derrière l'histoire des escaliers est inconnu. Ce qui est certain cependant, c'est qu'il s'agit d'une histoire sur les 16 rois de Copán, commençant par Yax K'uk Moh à la base et se terminant par la mort de "18 Rabbit" à la 61e marche au sommet. L'histoire semble mettre l'accent sur le 12e roi, K'ak Uti Ha K'awiil, peut-être lié à sa sépulture trouvée au plus profond de la pyramide de l'escalier. Dans l'axe central de l'escalier se trouvent cinq portraits d'anciens dirigeants assis en tenue militaire complète. Leurs ornements sont compatibles avec la guerre, le sacrifice de soi et le culte des ancêtres.


Art de l'Egypte ancienne

Comme l'art de l'Égypte ancienne s'étend sur une longue période, une approche thématique est utile pour relier conceptuellement le large éventail d'objets qui seront vus pendant la conférence. Un brise-glace pour commencer la conférence pourrait être de simplement demander ce que les étudiants associent à l'art de l'Égypte ancienne. Cela peut conduire à une discussion sur la façon dont les expositions dans les musées, les films hollywoodiens et les médias façonnent les perceptions de certaines cultures qui peuvent ou non être en corrélation avec des vérités historiques. Les discussions initiales peuvent également s'appuyer sur les collections des musées locaux (le cas échéant), les élèves considérant en quoi les objets du musée diffèrent des objets dans leur contexte d'origine. Par exemple, qu'est-ce que cela signifie de voir des objets funéraires dans un musée, par opposition à des tombes scellées qui n'ont jamais été destinées à être vues par le public ?

Au moment du téléchargement de ce contenu, les gros titres des journaux reflètent l'état de troubles civils dans l'Égypte actuelle. Lorsque la classe a examiné des objets et des sites de la Préhistoire et du Proche-Orient ancien, ils ont peut-être discuté de l'architecture et du design en tant qu'énoncés de pouvoir et de contrôle. Les anciens dirigeants ont utilisé l'art et l'architecture pour démontrer leur domination, tout comme des personnalités plus contemporaines comme Saddam Hussein dans les années 1980 pendant les guerres frontalières de l'Irak avec l'Iran. Pendant le printemps arabe, et dans ses conséquences encore instables, le rôle de l'artiste est toujours important, donnant la parole à l'opinion politique et potentiellement stabilisant ou subvertissant le pouvoir.

Vous pouvez commencer la leçon en demandant aux élèves ce qu'ils savent du printemps arabe ou des activités de la place Tahrir. Les élèves auront déjà vu des peintures rupestres préhistoriques et pourraient regarder des peintures murales à l'intérieur de mastabas et de pyramides au cours de cette leçon. Comparez et contrastez les motivations anciennes pour créer des images visuelles sur les murs (communication d'idées, rituel, tradition, commémoration, statut) avec, par exemple, les graffitis du printemps arabe (et d'autres exemples du mouvement Occupy) pour démontrer que l'art mural continue et signifie toujours certaines des mêmes choses.

Comme le suggère cet article sur les artistes au milieu des troubles civils, « avant le soulèvement [du printemps arabe], les graffitis n’étaient pas très présents au [Le Caire]… Le mur n’était pas pour [le] peuple…. La simple reconquête de ces surfaces publiques était un acte de défi en soi contre le gouvernement. Cet espace public n'était pas public et c'est pourquoi les graffitis sont apparus si rapidement après la révolution, parce que les gens voulaient occuper cet espace.”

Lectures de fond

Palette de Narmer, ch. 3000-2920 AEC.

Vous pouvez utiliser votre manuel d'enquête et l'un des guides pédagogiques complets du Met Museum. Le guide du Met va droit au but et met en évidence les images clés avec de courts textes explicatifs sur chacune. L'égyptologue Kara Cooney décrit en quelques mots pourquoi nous sommes toujours fascinés par l'Égypte ancienne aujourd'hui.

D'autres ressources incluent l'excellente section sur l'Égypte ancienne de Smarthistory, en particulier l'essai d'ouverture, qui met en évidence certains des thèmes clés de ce domaine de contenu : longévité, constance et stabilité, géographie, et temps. Il y a d'autres lectures à domicile pour les étudiants dans le programme en ligne AHTR.

Il existe une variété de ressources vidéo disponible sur l'Egypte ancienne qui peut être sélectionné et personnalisé en fonction des intérêts de votre classe ainsi que des musées de votre région. Le PPT comprend une brève vidéo de History Channel sur la façon de faire une momie.

Les autres ressources en ligne comprennent :

    : Il s'agit d'une excellente vidéo pour introduire une discussion sur les contextes d'origine des artefacts de musée, en clarifiant de manière concise comment les momies et autres objets de l'Égypte ancienne existaient dans les tombes des grands complexes pyramidaux. Cela soulève la question plus large de la relation entre les objets et les systèmes de croyances religieuses et les pratiques sociales plus larges (dans ce cas, les pratiques funéraires). Les étudiants peuvent en outre examiner comment les artefacts existent dans des cadres architecturaux et visuels plus vastes, en examinant non seulement la fonction et la structure des grandes pyramides, mais également les peintures et les sculptures qui ornaient les murs des tombes de l'Égypte ancienne.
  • PBS NOVA : Egypte ancienne est utile pour les vues interactives à 360 degrés. Cela fournit un autre excellent sujet de discussion pour rappeler aux étudiants que l'architecture et les artefacts tels que nous les connaissons aujourd'hui étaient souvent très différents lorsqu'ils ont été construits à l'origine. Les pyramides dans leur état d'origine expriment beaucoup plus clairement leur fonction d'espaces sacrés et parlent plus directement de la richesse et du pouvoir des pharaons qui les ont construites.
  • Vidéos History Channel sur l'Égypte ancienne : les sujets incluent la construction des grands obélisques à Louxor, le temple Ramsès à Abou Simbel, la construction des grandes pyramides et la « chimie archéologique » des momies.

Suggestions de contenu

  • Palette de Narmer, Période pré-dynastique, ch. 3000-2920 avant notre ère, ardoise, 2'1''. Concepts généraux : l'art utilisé pour exprimer le pouvoir et l'autorité/la relation entre l'art et la politique/l'idéalisation par rapport au naturalisme/l'art et les hiérarchies sociales
  • Ti regardant une chasse à l'hippopotame, du mastaba de Ti, Saqqarah, Ancien Empire, v. 2450-2359 avant notre ère, calcaire peint, 4′ de haut. Concepts généraux : Conventions dans l'art : canon des proportions (idéalisation), vue composite, échelle hiératique/art et l'au-delà
  • Grandes Pyramides, Gizeh, IVe dynastie, Ancien Empire. Concepts généraux : L'art/l'architecture en tant que reflet des systèmes de croyances et des hiérarchies sociales d'une culture/l'art et l'au-delà
  • Menkaourê et sa femme, de Gizeh, Quatrième Dynastie, Ancien Empire, ch. 2490-2472 avant notre ère, 4'6" de haut Museum of Fine Arts, Boston. Concepts généraux : idéalisation versus naturalisme/art et hiérarchies sociales/conventions dans l'art/l'art et l'au-delà
  • Scribe assis, de Saqqarah, quatrième dynastie, Ancien Empire, ch. 2500 avant notre ère, 1'9" de haut, calcaire peint
    • Comparé à Khafré intronisé, Gizeh, Quatrième Dynastie, Ancien Empire, ch. 2520-2494 avant notre ère. Concepts généraux : Monuments funéraires/idéalisation versus naturalisme/conventions dans l'art/l'art et l'au-delà/art et hiérarchies sociales
    • Hatchepsout avec des pots d'offrande,de la cour supérieure de son temple funéraire, Deir el-Bahri. Concepts généraux : Représentations du pouvoir et de l'autorité/relation entre l'art et l'architecture/représentations des femmes dans l'art/les conventions dans l'art
    • Périodes prédynastiques et dynastiques précoces (vers 3500-2575 avant notre ère)
    • Ancien Empire (vers 2575-2134 av. J.-C.) : « l'âge des pyramides »
    • Empire du Milieu (vers 2040-1640 avant notre ère)
    • Nouvel Empire (vers 1550-1070 avant notre ère)

    Glossaire:
    Canon des proportions
    Vue composée
    Échelle hiératique
    Idéalisation
    Ka: l'esprit immortel du défunt, dans la religion égyptienne.
    Mastaba: un terme clé faisant référence au type de tombe standard de l'Égypte ancienne, caractérisé par une structure rectangulaire en pierre ou en brique avec des côtés inclinés et un sommet plat au-dessus d'une chambre funéraire souterraine.
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    Concepts généraux:

    Bien que les images soient classées principalement par chronologie, elles peuvent être utilisées pour aborder une variété de thèmes tout au long de la conférence pour guider les discussions et les tâches connexes.

    Les concepts thématiques comprennent:

    • Conventions dans l'art égyptien antique : Ce thème se concentre sur la façon dont certaines conventions ont persisté pendant des milliers d'années. Réfléchissez aux raisons pour lesquelles certaines conventions ont été utilisées pendant de si longues périodes, en discutant également des raisons pour lesquelles certaines conventions ont changé au fil du temps. Si vous avez déjà couvert l'art du Proche-Orient ancien, des comparaisons peuvent être faites entre les conventions de l'Egypte ancienne et celles du Proche-Orient ancien.
    • Idéalisation versus naturalisme : en raison peut-être de l'examen des hiéroglyphes, les élèves peuvent voir comment les images visuelles sont souvent abstraites et standardisées pour souligner certaines significations symboliques, contrairement à la représentation d'objets et de personnes tels qu'ils apparaîtraient dans la vie réelle. Quel est le rapport entre l'idéalisation et les structures sociales et politiques ? Demandez aux élèves de comparer avec nos propres normes de représentation des leaders dans les médias.
    • La relation entre l'art et les systèmes de croyances et/ou les hiérarchies sociales d'une culture : pourquoi l'art dans l'Égypte ancienne a-t-il été créé et pour qui a-t-il été créé ? L'art de l'Égypte ancienne a été largement créé pour les élites, avec des conventions visuelles exprimant des idéaux cohérents. Une préoccupation persistante pour la mort, l'enterrement et l'au-delà étaient également des forces motrices de la culture visuelle égyptienne.

    Vous pouvez commencer la discussion autour du premier objet en demandant à vos élèves comment nous nous préparons aux événements majeurs de la vie, en leur posant les questions suivantes :

    Combien d'entre vous se préparent à sortir un soir de week-end (s'habiller, inviter des amis, décider où sortir) ? Il y a de fortes chances que beaucoup de vos étudiants soient en mesure de s'identifier à cela.

    Combien d'entre vous préparez votre anniversaire ou aidez à préparer l'anniversaire d'un grand ami ou d'un membre de votre famille (obtenir un gâteau, des bougies, des cadeaux, organiser une fête) ? Encore une fois, il est très probable que la plupart des étudiants auront planifié un événement d'anniversaire.

    Combien d'entre vous ont fait des plans pour votre mort, vos funérailles et votre voyage dans l'au-delà (faire construire une tombe ou un cercueil, décider quoi enterrer avec vous, déterminer à quoi pourrait ressembler l'au-delà) ? Il est moins probable, bien que pas totalement improbable !, que vos élèves aient beaucoup réfléchi à cet événement majeur de la vie.

    La culture de l'Égypte ancienne reposait en grande partie sur une relation très étroite avec la mort, et pour comprendre une grande partie de la culture matérielle dans cette leçon, les élèves doivent comprendre dès le début que les Égyptiens de l'Antiquité pensaient à la mort et à ce qui s'est passé après la mort d'une manière radicalement différente. façon que nous le faisons aujourd'hui. La mort a toujours été immanente pour les peuples du Proche-Orient ancien, tant il y avait de troubles civils. C'était tout le contraire dans l'Égypte ancienne, où les dynasties régnantes des rois et des pharaons ont créé une atmosphère stable où les gens pouvaient planifier la fin de leur vie et leur vie après la mort, de la même manière que certaines personnes ont des 401K et des plans de retraite aujourd'hui.

    Notre chronologie pour ce domaine de contenu commence vers 3000 avant notre ère avec le début de cette « période dynastique » sous le roi Narmer. Les Palette de Narmer, c. 2950-2775 avant notre ère, est un excellent endroit pour commencer la discussion dans un cours sur l'Égypte ancienne, car il met en évidence certaines idées clés : hiérarchies politiques et sociales (Narmer est énorme = échelle hiératique = leadership et statut) société (cet objet visualise et commémore l'unification de la Haute et de la Basse Egypte, et le début de l'Egypte dynastique) et Conventions visuelles de l'Égypte ancienne (séparer l'espace à l'aide de registres et représenter des figures humaines à l'aide de contours simplifiés et d'une perspective tordue). La palette a été trouvée dans Hiérakonpolis, l'ancienne capitale prédynastique située dans le sud de l'Égypte, par un archéologue britannique à la fin du XIXe siècle. La période prédynastique signifie simplement l'ère de la colonisation néolithique en Égypte avant l'arrivée de Narmer et son unification vers 3000-2950 avant notre ère.

    La Palette de Narmer fournit un excellent point de départ pour discuter de la façon dont l'art dans l'Egypte ancienne a été créé par et pour les élites. Souvent, comme c'est le cas dans ce cas, un pharaon a commandé des œuvres d'art afin de proclamer son pouvoir divin et son autorité absolue à travers des conventions visuelles définies. Les figures humaines non naturelles et stylisées de la Palette de Narmer présentent de nombreuses manières standard de représenter le corps humain, notamment échelle hiératique et le vue composite. Plutôt que de chercher à représenter les humains tels qu'ils se présentent dans la vie réelle, les corps dans l'art égyptien antique sont souvent idéalisés et abstraits selon un certain canon des proportions. La représentation du pharaon en tant que figure idéalisée, jeune et athlétique renforce également le message politique de l'œuvre d'art, le souverain apparaissant plus éternel et divin qu'humain.

    La majorité des images apparaissant dans cette conférence proviennent de l'Ancien Empire, qui est considéré comme une période d'immense développement de l'art égyptien, dont une grande partie a été créée dans le souci de préserver la vie après la mort. Ti regardant une chasse à l'hippopotame est typique des reliefs muraux qui étaient populaires auprès des riches clients de l'époque. Comme dans la Palette de Narmer, la figure de Ti est représentée à l'échelle hiératique, ce qui signifie qu'il est beaucoup plus grand que les chasseurs qui l'entourent, illustrant son statut d'élite. Bien que Ti ne soit pas un pharaon, c'était un fonctionnaire du gouvernement qui était assez riche pour avoir une tombe richement décorée. Ces images, gravées sur les murs de sa tombe, étaient destinées à assurer son succès éternel dans l'au-delà.

    Cette préoccupation écrasante pour l'au-delà est évidente dans les monuments égyptiens les plus canoniques, les grandes pyramides. Pyramides développées à partir de la plus petite mastaba forme de tombe. La forme architecturale intermédiaire était la pyramide à degrés, illustrée par le Pyramide à degrés de Djéser.

    Les Grandes Pyramides à Gizeh a fait passer ces formes architecturales au niveau supérieur. Ils ont été créés pendant la quatrième dynastie de l'Ancien Empire, qui est souvent appelée «l'âge des pyramides». La différence d'échelle et d'impact est immédiatement perceptible et peut amener à discuter du changement de statut social des pharaons sous l'Ancien Empire. Chaque pyramide a un temple funéraire à côté d'elle avec une chaussée menant au Nil lorsque le pharaon est mort, son corps a été transporté à travers le fleuve. Les pyramides elles-mêmes ont des plans internes élaborés avec de faux passages et couloirs pour contrecarrer les pilleurs de tombes potentiels. Bien que de nombreuses questions subsistent concernant la façon dont les pyramides ont été construites, elles restent également une preuve monumentale des compétences techniques avancées des anciens Égyptiens, de leur capacité à mobiliser une main-d'œuvre massive et, encore une fois, de l'importance écrasante de l'au-delà.

    Bien qu'elles soient encore construites dans des complexes funéraires massifs, chaque pyramide sert de monument durable au pharaon individuel qui l'a créée. (Voir PBS NOVA : Egypte ancienne pour des vues interactives à 360 degrés). Face à l'origine en calcaire blanc, les pyramides auraient été spectaculaires, reflétant le soleil brûlant du désert. Cette association avec le soleil n'était pas accidentelle, en fait, la forme des pyramides elles-mêmes était censée faire écho aux rayons du soleil qui brillaient sur terre, soulignant la croyance que les pharaons décédés grimpaient sur les rayons pour rejoindre le dieu solaire Ra. Si les ziggourats ont déjà été discutées, elles pourraient fournir une comparaison fructueuse pour voir comment les formes architecturales se réfèrent à leur contenu sacré et s'efforcent de se connecter avec le royaume céleste. C'est un concept auquel on peut revenir en examinant le développement des cathédrales gothiques plus tard dans le semestre.

    Outre les trésors et les objets contenus dans les tombes, l'intérieur des pyramides était rempli de statues, de sculptures en relief et de peintures murales telles que celles trouvées dans le tombeau de Néfertiti, la puissante épouse du pharaon du Nouvel Empire Akhenaton. Tous ces objets et images étaient destinés à assurer la survie du défunt dans l'autre monde. Une image représentant une offrande faite aux morts, par exemple, garantirait que les objets représentés seraient disponibles dans l'autre monde.

    Les pratiques funéraires somptueuses des anciens Égyptiens impliquaient également la momification rituelle des corps des défunts, qui étaient séchés avec des sels et enveloppés dans des bandes de lin et des draps imbibés de résine, afin qu'ils restent immuables et entiers pour toujours, fournissant un lieu de repos pour l'esprit du défunt. Bien qu'il soit mort à l'âge de 18 ans et qu'il soit un souverain mineur, Le roi Toutankhamon est bien connu pour sa magnifique tombe découverte en 1922 par l'archéologue britannique Howard Carter. De telles tombes entièrement intactes étaient rares en raison du pillage généralisé des tombes, rendant les trésors restants de la tombe extrêmement précieux, la découverte la plus précieuse étant le corps entièrement enchâssé du pharaon. Le cercueil le plus intérieur était composé de plus de 240 livres d'or recouvert de verre et d'incrustations de pierres semi-précieuses.

    Les statues funéraires étaient également au cœur des pratiques funéraires. Plutôt que de servir de portraits réalistes de leurs mécènes, les statues funéraires égyptiennes comme celle de Menkaourê et sa femme de la IVe dynastie étaient destinés à servir de demeures éternelles à l'esprit du défunt, ou ka. Bien que le corps momifié du défunt était destiné à durer éternellement, ces figures, sculptées dans une pierre exceptionnellement dure, étaient censées fournir un foyer plus permanent et garanti pour le ka, si quelque chose arrivait au corps momifié. Dans cet exemple, Menkaure est représenté marchant à grands pas, les mains serrées le long de son corps jeune et musclé idéalisé, conforme aux mêmes idéaux égyptiens visibles dans la Palette de Narmer. La position de Menkaure ici est indicative de puissance, avec un pied placé légèrement devant l'autre. Le positionnement de sa femme, avec sa main sur son mari, en dit long sur leur état matrimonial. Comme il était courant dans la statuaire égyptienne, les figures ne sont pas entièrement libérées des blocs de pierre, témoignant d'un intérêt pour la permanence. Comme dans la Palette de Narmer, la figure du pharaon et de sa femme est idéalisée plutôt que naturaliste, comme en témoignent leurs traits raides et généralisés et leur anatomie abstraite. Ces conventions sont également visibles dans Khafré intronisé, une autre statue funéraire du IVe Royaume, accentuant leur rôle de foyers pour les ka, plutôt que de portraits d'individus vivants.

    Contrairement à la statue de Menkaourê et de sa femme et à celle de Khafré intronisé, les Scribe assis de Saqqarah est une sculpture peinte qui présente un haut niveau de naturalisme. Les Scribe assis a une qualité réaliste obtenue grâce à la peinture du plâtre et à l'utilisation d'yeux incrustés. Bien qu'il ressemble davantage à un individu réaliste, son ventre proéminent, sa pose assise et le stylet qu'il tenait autrefois reflètent toujours les conventions en vigueur, indiquant son métier de scribe. Les scribes avaient une position élevée dans la société égyptienne antique et étaient très appréciés, mais ils n'étaient pas montrés avec le même niveau d'idéalisme que les pharaons divins. Une discussion plus approfondie peut examiner si des dichotomies similaires existent dans notre propre culture de l'image, en reconnaissant que les normes de l'idéal varient dans le temps et entre les cultures.

    Le Nouvel Empire (vers 1550-1070 avant notre ère) était une ère prospère et stable après la réunification de l'Égypte après la tumultueuse Deuxième Période Intermédiaire. Elle est marquée par des projets de construction de plus en plus complexes et monumentaux, remplis de statues, d'images peintes et de reliefs muraux. En regardant de plus près de tels monuments architecturaux, on peut mieux comprendre comment les œuvres d'art que l'on trouve maintenant dans les musées faisaient à l'origine partie de complexes architecturaux plus vastes et étaient destinées à être vues avec d'autres images visuelles. L'interrelation de la cérémonie et des images peut être vue avec le Temple funéraire d'Hatchepsout, qui est la première femme monarque enregistrée dans l'histoire. Le temple, creusé dans la paroi rocheuse, est un changement notable par rapport à l'utilisation des pyramides de l'Ancien Empire mais a un effet tout aussi monumental, avec ses terrasses massives à colonnades. Cet incroyable complexe était l'un des nombreux projets de construction exécutés par la femme pharaon, témoignant d'un désir d'utiliser l'art comme propagande pour affirmer son pouvoir et son statut (ce qui était encore plus crucial pour son règne en tant que femme monarque). Au sein du complexe massif, des reliefs peints célèbrent la femme souveraine, soulignent sa naissance divine et mettent en valeur ses réalisations. Des statues telles que Hatchepsout avec des pots d'offrande, which show the queen making offerings to the gods, lined the entry to the temple and were found throughout the complex. Other statues depicted her as a sphinx or as Osiris, god of the afterlife. These multiple images of the queen reinforce her associations with the gods and her divine birth, as well as her absolute power as pharaoh. The multiplication of images of the monarch in different roles can later be compared to Augustus’ use of statuary in the Roman Empire.

    The statues of Hatshepsut also demonstrate her unusual position as a female monarch. Keep in mind, there was not word for “queen” in the ancient Egyptian language the queen was called the “wife of the king” (“The Art of Ancient Egypt,” 31), illustrating the lack of precedent for female pharaohs. In artworks like Hatshepsut with offering jars, therefore, she is depicted with conventional symbols of royal males, such as a false ceremonial beard and male anatomy, despite also being shown with feminine attributes. Hatshepsut ultimately assumed the title of king, and is referred to in inscriptions as “Le sien” majesty (Kleiner, 70–1).

    The consideration of sculpture in relation to architecture is even more relevant in the Temple of Ramses II at Abu Simbel. Ramses II ruled for almost 75 years and is renowned for the military successes throughout his reign. The temple complex features large scale, 65′-tall colossal images of the pharaoh that flank the entrance. Inside there are multiple 32′-tall images of the pharaoh. Together, they serve as emphatic and everlasting statements of the power and authority of the great pharaoh and bear witness to the image the ruler strove to leave for posterity. Such grand architecture and artworks of the New Kingdom again strove to provide lasting monuments and homes for the elite in the afterlife, simultaneously serving to reinforce their power, authority, and divinity for eternity.

    À la fin de la classe.

    Façade of the temple of Ramses II at Abu Simbel, New Kingdom, c. 1290–1224 BCE, sandstone, Colossi 65’ high.

    The artworks seen in this lecture adhere to conventions and formulaic depictions of the human body that persisted for thousands of years. The focus was not on the genius of individual artists, nor do Ancient Egyptian artworks adhere to a modern notion of aesthetic beauty. Instead, the symbolic meaning of artworks took precedence, in order to reinforce the social order and influence the outcome of the afterlife. Visual conventions only began to shift during the more unstable Amarna Period (exemplified by the sandstone statue of Akhenaton from the temple of Aton at Karnak (c. 1353–1335), and later in the 1 st century BCE with the conquest of the Nile region by Alexander the Great.

    For homework or discussion during lectures on Ancient Greek Art, ask students to consider why art in Greece was created, as opposed to its function in ancient Egypt. In ancient Egypt, artists were not guided by creative impulses like they are today but instead were valued for their technical skills as specialists. Artwork was almost exclusively created for elites, to emphasize their status. Conventions were used over time, demonstrating the symbolic role of visual images over an interest in naturalism. How would this change in Ancient Greece? How would the role of the artist change in relation to patrons? This is a discussion that can be revisited with the art of ancient Rome—and again with the Renaissance—to discuss changing conceptions of the artist and new modes of patronage.

    Another Class Activity – Ancient Egypt Recap

    At the end of the lesson or the beginning of next lesson, ask the class to work in pairs or small groups to answer the questions below. Provide a sheet with a selection of images covered in class for them to refer to, or use the PPT to project the sheet so they have images as a resource to refer to as they answer the questions.

    1) Discuss how the Palette of Narmer is an early example of several ancient Egyptian conventions of representation. What is going on in the narrative depicted? Can you relate it to other objects we have seen in class over the past few lessons? How/why?

    • Twisted perspective
    • Simplified contoured figures
    • Low relief
    • Different registers used to indicate distance and hierarchy
    • Hieratic scale
    • Animal figures used to indicate the narrative (e.g., intertwined tails = unification)
    • Hieroglyphs
    • Equating earthly ruler with godly ruler
    • Glorification of the king

    2) Why were structures like pyramids and objects like the statue of the butcher or statues of pharaohs created in Ancient Egypt? What do Ancient Egyptian funerary statues tell us about their cultural attitudes toward death?

    • Ka, the idea of a spirit housed in a statue after life
    • Statues and objects as status symbols to remind the living of rulers
    • Objects that were useful in the afterlife were created, like the butcher
    • These tell us that death and the afterlife were taken very seriously by Ancient Egyptians and that these eventualities were prepared for all the way through life
    • We can relate this preparation to cultures today who plan funerals in advance or who leave commemorative objects or architecture for the dead.

    Jennifer Sarathy (author) is a PhD Candidate at the CUNY Graduate Center.

    Amy Raffel (editor) is a PhD candidate at the CUNY Graduate Center. She has a Master’s degree in Contemporary Art history from the Institute of Fine Arts (NYU) and has taught Introduction to Modern Art as a Graduate Teaching Fellow at Lehman College since 2010. Currently, Amy is a genome contributor for Artsy and editor and contributor of Art History Teaching Resources.

    AHTR est reconnaissant pour le financement de la Fondation Samuel H. Kress et du CUNY Graduate Center.


    How to Read Egyptian Hieroglyphics

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    Hieroglyphs were developed by the ancient Egyptians as a way to integrate writing into their artwork. Rather than letters, like we see in modern English, ancient Egyptians used symbols. These symbols, or hieroglyphs (or glyphs for short), can have more than one meaning depending on how they are written. The steps below will help you understand the basics of Egyptian hieroglyphs and can be used as a starting place for further education on the subject.


    Egyptian Pyramids, Hieroglyphics, & Art - History

    When archeologists first studied Egyptian hieroglyphics they thought that each symbol represented a word. However, it turns out that the writing is more complex than that. A symbol can represent a word, a sound, a syllable, or a concept.

    In some cases, the symbol represents a full word. These symbols are called ideograms or logograms.

    You can see in the picture on the right how the symbol of the woman simply means the word "woman". The same with the man. Some symbols may represent more than one word depending on the context of how they are used and the other symbols around them. The same symbol used for "sun" can also mean "light."

    Just like in our writing, some Ancient Egyptian symbols represented a sound. These symbols are called phonograms.

    We've shown in the picture below some comparisons of symbols and how they might relate to our alphabet. You will note that there are cases where two different symbols have the same sound (see the letter "Y" at the bottom). This is just like we have when some of our letters can make the same sound depending on the word (for example "c" and "k").

    Some symbols represented a full syllable of two or three consonants. These symbols are also called phonograms. Examples include sounds like "sh" or "ch."

    Other symbols helped with the overall concept of a word or idea. These symbols are called determinatives. In some cases, two words may sound the same but have different meanings. Sort of like the words "see" and "sea.". They sound the same, but have different meanings. Determinatives were used to distinguish between these types of words. One type of determinative was the symbol of a man (see the picture to the right). It gives the masculine meaning to a word "father."

    Sometimes two or more symbols together had a specific meaning. Like the three lines in a row which mean that the word was plural. Sort of like adding an "s" to a word.

    The Egyptians also had hieroglyphs for numbers. Their number system was based on the scale of ten like ours. You can see the symbols they used for numbers in the pictures below. They used a single line to represent a 1 a heel bone for 10 a coil of rope for 100 a water lily for 1,000 a bent finger for 10,000 a frog or a tadpole for 100,000 and the god Heh for 1,000,000.

    The symbols were written together to make up more complex numbers. For example, the number 123 would have a coil of rope, 2 heel bones, and three lines. Just like words and letters, the numbers could be written left to right, right to left, or top to bottom.


    Getting Started: A Site for Junior Explorers

    Ancient Egypt is a great topic to explore with young children because it really captures their imaginations. A virtual trip to the pyramids, with their color and mystery, is a fantastic way to open young minds to the idea that history can be fun. Children between the ages of 8 and 12 will get the most out of this site.

      : The information on this website is delivered as a fun interactive game in which you solve a series of simple but entertaining puzzles involving maps and hieroglyphs. This will lead you inside the tomb of a pyramid, where you will learn about the Egyptian gods, tomb artifacts, and a mummy. At the end of the quest, you’ll receive a printable certificate of completion.

    Contenu

    French archaeologist and Egyptologist Gaston Maspero, director of the French Institute for Oriental Archaeology in Cairo, arrived in Egypt in 1880. He chose a site in South Saqqara, a hill that had been mapped by the Prussian Egyptologist Karl Richard Lepsius in 1842, for his first archaeological dig. There, Maspero found the ruins of a large structure, which he concluded must be the pyramid of Pepi I of the Sixth Dynasty. During the excavations he was able to gain access to the subterranean rooms, and discovered that the walls of the structure were covered in hieroglyphic text. [8] Maspero contacted the 'director of the excavations' in Egypt, Auguste Mariette, to inform him of the discovery. Mariette concluded that the structure must be a mastaba, as no writing had previously been discovered in a pyramid. [9]

    Maspero continued his excavations at a second structure, around one kilometre south-west of the first, in search of more evidence. This second structure was determined to be the pyramid of Merenre I, Pepi I's successor. [10] In it, Maspero discovered the same hieroglyphic text on the walls he'd found in Pepi I's pyramid, [11] and the mummy of a man in the sarcophagus of the burial chamber. [12] [13] [14] This time, he visited Mariette personally, who again rejected the findings, saying on his deathbed that "[i]n thirty years of Egyptian excavations I have never seen a pyramid whose underground rooms had hieroglyphs written on their walls." [10] Throughout 1881, Maspero continued to direct investigations of other sites in Saqqara, and more texts were found in each of the pyramids of Unas, Teti and Pepi II. [10] Maspero began publishing his findings in the Recueil des Travaux from 1882 and continued to be involved until 1886 in the excavations of the pyramid in which the texts had been found. [15]

    Maspero published the first corpora of the text in 1894 in French under the title Les inscriptions des pyramides de Saqqarah. [11] [16] Translations were made by German Egyptologist Kurt Heinrich Sethe to German in 1908–1910 in Die altägyptischen Pyramidentexte. [11] The concordance that Sethe published is considered to be the standard version of the texts. [16] Samuel A. B. Mercer published a translation into English of Sethe's work in 1952. [17] British Egyptologist Raymond O. Faulkner presented the texts in English in 1969 in Les textes des pyramides égyptiennes antiques. [11]

    Between 1926 and 1932, Gustave Jéquier conducted the first systematic investigations of Pepi II and his wives' pyramids – Neith, Iput II, and Wedjebetni [2] . [18] [15] Jéquier also conducted the excavations of Qakare Ibi's pyramid. [16] He later published the complete corpus of texts found in these five pyramids. [16] Since 1958, expeditions under the directions of Jean-Philippe Lauer, Jean Sainte-Fare Garnot, and Jean Leclant have undertaken a major restoration project of the pyramids belonging to Teti, Pepi I, and Merenre I, as well as the pyramid of Unas. [16] [19]

    By 1999, the pyramid of Pepi had been opened to the public. Debris was cleared away from the pyramid while research continued under the direction of Audran Labrousse [fr] . [15] The corpus of pyramid texts in Pepi I's pyramid were published in 2001. [16] In 2010, more such texts were discovered in Behenu's tomb. [17]

    To date, Pyramid Texts have been discovered in the pyramids of these pharaohs and queens:

    Unas Dynasty V pharaoh ca. 2353-2323 BCE
    Téti Dynasty VI pharaoh ca. 2323-2291 BCE
    Pepi I Dynasty VI pharaoh ca. 2289-2255 BCE
    Akhesenpepi II Dynasty VI wife of Pepi I
    Merenre I Dynasty VI pharaoh ca. 2255-2246 BCE
    Pépi II Dynasty VI pharaoh ca. 2246-2152 BCE
    Neith Dynasty VI wife of Pepi II
    Iput II Dynasty VI wife of Pepi II
    Wedjebetni Dynasty VI wife of Pepi II [2]
    Behenu Dynasty VI probable wife of Pepi II [20] [21]
    Qakare Ibi Dynasty VIII pharaoh ca. 2109–2107 BCE [2]

    The spells, or utterances, of the Pyramid Texts were primarily concerned with enabling the transformation of the deceased into an Akh (where those judged worthy could mix with the gods). [22] The spells of the Pyramid Texts are divided into two broad categories: Sacerdotal texts and Personal texts. [23]

    The sacerdotal texts are ritual in nature, and were conducted by the lector priest addressing the deceased in the second person. [24] They consist of offering spells, [25] short spells recited in the presentation of an offering, [26] and recitations which are predominantly instructional. [27] These texts appear in the Offering and Insignia Rituals, the Resurrection Ritual, and in the four pyramids containing the Morning Ritual. [24] [28] The writing in these texts (Dramatic Texts) suggests the formulation of these texts may have occurred around the time of the Second and Third dynasties. [28]

    The remaining texts are personal, and are broadly concerned with guiding the spirit out of the tomb, and into new life. [26] They consist of provisioning, transition, and apotropaic – or protective [28] – texts. [29] The provisioning texts deal with the deceased taking command of his own food-supply, and demanding nourishment from the gods. [30] One example of these texts is the king's response in Unas' pyramid. [30] [31] The transition texts – otherwise known as the Sakhu or Glorifications [28] – are predominantly about the transformation of the deceased into an Akh, [28] and their ascent, mirroring the motion of the gods, into the sky. [32] These texts form the largest part of the corpus, and are dominated by the youngest texts composed in the Fifth and possibly Sixth dynasties. [28] Apotropaic texts consist of short protective spells for warding off threats to the body and tomb. [33] [34] [28] Due to the archaic style of writing, these texts are considered to be the oldest, [28] and are the most difficult to interpret. [34]

    These utterances were meant to be chanted by those who were reciting them. [ éclaircissements nécessaires ] They contained many verbs such as "fly" and "leap," depicting the actions taken by the pharaohs to get to the afterlife. [35] The spells delineate all of the ways the pharaoh could travel, including the use of ramps, stairs, ladders and, most importantly flying. The spells could also be used to call the gods to help, even threatening them if they did not comply. [36] It was common for the pyramid texts to be written in the first person, but not uncommon for texts to be later changed to the third person. Often this depended on who was reciting the texts and who they were recited for. [37] Many of the texts include accomplishments of the pharaoh as well as the things they did for the Egyptian people during the time of their rule. These texts were used to both guide the pharaohs to the afterlife, but also to inform and assure the living that the soul made it to its final destination. [35]

    Pyramid of Unas Edit

    The texts first appeared in the pyramid of the last pharaoh of the Fifth Dynasty, that belonging to Unas. [38] [1] A total of 283 spells [39] [a] appear on the subterranean walls of Unas' pyramid. [38] These spells are the smallest and best-preserved corpus of the texts in the Old Kingdom. [42] Copies of all but a single spell, PT 200, inscribed in the pyramid appeared throughout the Middle Kingdom and later, including a near-complete replica of the texts inscribed in the tomb of Senwosretankh at El-Lisht. [43] [44]

    Unas' pyramid, situated between the pyramids of Djoser and Sekhemkhet in North Saqqara, [45] was the smallest of those built in the Old Kingdom. [38] It had a core built six steps high from roughly dressed limestone, encased in a layer of carefully cut fine white limestone. [46] It had a base length of 57.75 m (189 ft) with an incline of 56° which gave the pyramid a height of 43 m (141 ft). [47] The substructure was accessed through an entrance in the pavement of a chapel on the north face of the pyramid. [48] [49] The entry led into a downward sloping corridor, followed by a 'corridor-chamber' with three granite portcullises that guarded the entrance into the horizontal passage. The horizontal passage ends at the antechamber of the substructure and is guarded by a fourth granite portcullis. The antechamber connects to two further rooms, a room with three recesses for holding statues – called the serdab [50] – to the east, and the burial chamber with the ruler's sarcophagus to the west. [51] The roofs of both the antechamber and burial chamber were gabled. [49]

    With the exception of the walls immediately surrounding the sarcophagus, which were lined with alabaster and painted to resemble reed mats with a wood-frame enclosure, the remaining walls of the antechamber, burial chamber, and a section of the horizontal passage were covered with vertical columns of hieroglyphs that make up the Pyramid Texts. [51] Unas' sarcophagus was left without inscription. The king's royal titulary did not appear on the walls surrounding it, as it does in later pyramids. [52]

    The west gable of the burial chamber is inscribed with protective spells [52] in later pyramids the gable was used for texts commending the king to Nut, [53] and, from Pepi I onwards, also for Sakhu, [54] or 'glorifications', for the transformation into an Akh. [28] [55] The other walls of the burial chamber are primarily dedicated to ritual texts. [56] The north wall, along with the northern part of the east wall and passage, is dedicated to the Offering Ritual. [57] [58] [28] Spatial considerations required that part of the ritual be inscribed on other walls, and likely explains the omission of the Insignia Ritual altogether from the pyramid. [58] The Offering Ritual, from the 'initial libation' to the 'dedication of offerings', occupies the north wall it is arrayed into three horizontal registers. [58] [59]

    Kurt Sethe's first edition of the pyramid texts contained 714 distinct spells. Later additional spells were discovered, for a total of 759. No single edition includes all recorded spells.

    The set up and layout of the Unas pyramid were replicated and expanded on for future pyramids. The causeway ran 750 meters long and is still in good condition, unlike many causeways found in similar ancient Egyptian pyramids. [60]

    In the pyramid of Unas, the ritual texts could be found in the underlying supporting structure. The antechamber and corridor contained texts and spells personalized to the Pharaoh himself. [36]

    The following example comes from the pyramid of Unas. It was to be recited in the South Side Burial Chamber and Passage, and it was the Invocation to New Life.

    Ho, Unis! You have not gone away dead: you have gone away alive.
    Sit on Osiris's chair, with your baton in your arm, and govern the living
    with your water lily scepter in your arm, and govern those
    of the inaccessible places.
    Your lower arms are of Atum, your upper arms of Atum, your belly of
    Atum, your back of Atum, your rear of Atum, your legs of Atum, your
    face of Anubis.
    Horus's mounds shall serve you Seth's mounds shall serve you.
    [61]

    The various pyramid texts often contained writings of rituals and offerings to the gods. Examples of these rituals are the opening of the mouth ceremony, offering rituals, and insignia ritual. Both monetary and prayer-based offerings were made in the pyramids and were written in the pyramid texts in hopes of getting the pharaoh to a desirable afterlife. [62] Rituals such as the opening of the mouth and eye ceremony were very important for the Pharaoh in the afterlife. This ceremony involved the Kher-Heb (the chief lector priest), along with assistants, opening the eyes and mouth of the dead while reciting prayers and spells. Mourners were encouraged to cry out as special instruments were used to cut holes in the mouth. After the ceremony was complete, it was believed that the dead could eat, speak, breathe, and see in the afterlife. [63]

    The Egyptian pyramids are made up of various corridors, tunnels, and rooms, each of which have differing significance and use during the burial and ritual processes. [60] Texts were written and recited by priests in a very particular order, often starting in the Valley Temple and finishing in the Coffin or Pyramid Room. The variety of offerings and rituals were also most likely recited in a particular order. The Valley Temple often contained an offering shrine, where rituals would be recited. [64]

    Pyramid texts were found not only in the tombs of kings, but those of queens as well. Queen Neith, who was the wife of Pepi II, is one of three queens of the 6th dynasty whose tomb contains pyramid texts. [65] The pyramids of the other two queens (both also thought to be wives of Pepi II), Iput II and Wedjebetni, also contained tombs inscribed with texts. Those of Neith have been kept in much better condition. [5] Compared to the tombs of the kings, the layout and structure of those that belonged to these queens were much simpler. But the layout of the texts corresponded to similar walls and locations as those of the kings. For example, the Resurrection Ritual is found on the east end of the south wall. Due to the fact that the pyramid of Neith did not contain an antechamber, many of the spells normally written there were also written on the south wall. [65]

    The texts of Queen Neith were similar and different from those of the kings in a few additional ways. Like those of the kings, the use of both the first and third person is present in these pyramid texts. Neith's name is used throughout the texts to make them more personal. Many of the pronouns used throughout her pyramid texts are male, indicative of the parallels between the texts of the kings and queens, but a few female pronouns can be found. The texts also contain spells and utterances that are meant to be read by both the spirit herself as well as others addressing her. [66]

    After death, the king must first rise from his tomb. Utterance 373 describes: [6]

    Oho! Oho! Rise up, O Teti! Take your head, collect your bones, Gather your limbs, shake the earth from your flesh! Take your bread that rots not, your beer that sours not, Stand at the gates that bar the common people! The gatekeeper comes out to you, he grasps your hand, Takes you into heaven, to your father Geb. He rejoices at your coming, gives you his hands, Kisses you, caresses you, Sets you before the spirits, the imperishable stars. The hidden ones worship you, The great ones surround you, The watchers wait on you, Barley is threshed for you, Emmer is reaped for you, Your monthly feasts are made with it, Your half-month feasts are made with it, As ordered done for you by Geb, your father, Rise up, O Teti, you shall not die!

    The texts then describe several ways for the pharaoh to reach the heavens, and one of these is by climbing a ladder. In utterance 304 the king says: [6]

    Hail, daughter of Anubis, above the hatches of heaven, Comrade of Thoth, above the ladder's rails, Open Unas's path, let Unas pass!

    Another way is by ferry. If the boatman refuses to take him, the king has other plans:

    If you fail to ferry Unas, He will leap and sit on the wing of Thoth, Puis il will ferry Unas to that side!

    Cannibal Hymn Edit

    Utterances 273 and 274 are sometimes known as the "Cannibal Hymn", because it describes the king hunting and eating parts of the gods: [6] They represent a discrete episode (Utterances 273-274) in the anthology of ritual texts that make up the Pyramid Texts of the Old Kingdom period.

    Appearing first in the Pyramid of Unas at the end of the Fifth Dynasty, the Cannibal Hymn preserves an early royal butchery ritual in which the deceased king—assisted by the god Shezmu—slaughters, cooks and eats the gods as sacrificial bulls, thereby incorporating in himself their divine powers in order that he might negotiate his passage into the Afterlife and guarantee his transformation as a celestial divinity ruling in the heavens.

    The style and format of the Cannibal Hymn are characteristic of the oral-recitational poetry of pharaonic Egypt, marked by allusive metaphor and the exploitation of wordplay and homophony in its verbal recreation of a butchery ritual.

    Apart from the burial of Unas, only the Pyramid of Teti displays the Cannibal Hymn.

    A god who lives on his fathers, who feeds on his mothers. Unas is the bull of heaven Who rages in his heart, Who lives on the being of every god, Who eats their entrails When they come, their bodies full of magic From the Isle of Flame.

    The Cannibal Hymn later reappeared in the Coffin Texts as Spell 573. [67] It was dropped by the time the Book of the Dead was being copied.


    Voir la vidéo: Sfinksin salaisuudet ja Egyptin maanalainen kaupunki