Fiodor Dostoïevski épargné de l'exécution

Fiodor Dostoïevski épargné de l'exécution

Le 22 décembre 1849, l'écrivain Fiodor Dostoïevski est conduit devant un peloton d'exécution et préparé pour l'exécution. Il avait été reconnu coupable et condamné à mort le 16 novembre pour avoir prétendument participé à des activités antigouvernementales. Cependant, au dernier moment, il a été gracié et envoyé en exil.

Le père de Dostoïevski était médecin à l'hôpital pour les pauvres de Moscou, où il s'est suffisamment riche pour acheter des terres et des serfs. Après la mort de son père, Dostoïevski, qui souffrait d'épilepsie, a étudié le génie militaire et est devenu fonctionnaire tout en écrivant secrètement des romans. Son premier, Les pauvres, et son deuxième, Le double, ont tous deux été publiés en 1846 – le premier a été un succès, le second un échec.

Le 22 décembre 1849, Dostoïevski est conduit devant le peloton d'exécution mais bénéficie d'un sursis de dernière minute et est envoyé dans un camp de travail sibérien, où il travaille pendant quatre ans. Il est libéré en 1854 et travaille comme soldat à la frontière mongole. Il épousa une veuve et retourna finalement en Russie en 1859. L'année suivante, il fonda une revue, et deux ans plus tard, il voyagea pour la première fois en Europe.

En 1864 et 1865, sa femme et son frère moururent, le magazine fermé, et Dostoïevski se retrouva lourdement endetté, qu'il exacerba par le jeu.

En 1866, il publie Crime et Châtiment, l'une de ses œuvres les plus populaires. En 1867, il épousa une sténographe et le couple s'enfuit en Europe pour échapper à ses créanciers. Son roman Les possédés (1872) réussit et le couple retourne à Saint-Pétersbourg. Il a publié Les frères Karamazov en 1880 à un succès immédiat, mais mourut un an plus tard.


Biographie de Fiodor Dostoïevski, romancier russe

Fiodor Dostoïevski (11 novembre 1821 - 9 février 1881) était un romancier russe. Ses œuvres en prose traitent fortement de thèmes philosophiques, religieux et psychologiques et sont influencées par le milieu social et politique complexe de la Russie du XIXe siècle.

Faits en bref : Fiodor Dostoïevski

  • Nom et prénom: Fiodor Mikhaïlovitch Dostoïevski
  • Connu pour: essayiste et romancier russe
  • Née: 11 novembre 1821 à Moscou, Russie
  • Parents: Dr Mikhail Andreevich et Maria (née Nechayeva) Dostoïevski
  • Décédés: 9 février 1881 à Saint-Pétersbourg, Russie
  • Éducation: Institut de génie militaire Nikolaïev
  • Œuvres choisies:Notes du métro (1864), Crime et Châtiment (1866), L'idiot (1868–1869), Démons (1871–1872), Les frères Karamazov (1879–1880)
  • Conjoints : Maria Dmitriyevna Isaeva (m. 1857–1864), Anna Grigoryevna Snitkina (m. 1867⁠–⁠1881)
  • Enfants: Sonya Fiodorovna Dostoïevski (1868-1868), Lioubov Fiodorovna Dostoïevski (1869-1926), Fiodor Fiodorovitch Dostoïevski (1871-1922), Alexeï Fiodorovitch Dostoïevski (1875-1878)
  • Citation notable : « L'homme est un mystère. Il doit être démêlé, et si vous passez toute votre vie à le démêler, ne dites pas que vous avez perdu du temps. J'étudie ce mystère parce que je veux être un être humain.

Les débuts tragiques de Dostoïevski

Il a été dit que les grands écrivains sont curieux de nature, avec de grandes réserves d'empathie et un besoin de comprendre la vie intérieure des gens qui les entourent. Avec Dostoïevski, cela est devenu évident dès le plus jeune âge. Le psychologue et érudit Louis Breger note le parcours inhabituel de Dostoïevski. Son père strict et sévère, Mikhail, était un médecin, qui vivait avec sa femme, Maria, dans un petit appartement - qui est devenu extrêmement surpeuplé en raison de la descendance croissante de la famille - sur le terrain de l'hôpital Mariinsky pour les pauvres dans un quartier inférieur. quartier classe de Moscou. Ici, il est dit que le jeune Dostoïevski, qui jouait souvent dans les jardins de l'hôpital avec son frère aîné, également Mikhaïl, est entré en contact avec un grand nombre de citoyens démunis et souffrants de la ville, préfigurant de nombreux personnages qui viendraient pour peupler ses romans les plus célèbres. Cet aspect de l'écriture de Dostoïevski le différencie de nombreux autres grands auteurs russes de son époque tels que Léon Tolstoï et Ivan Tourgueniev, qui ont principalement conçu des personnages partageant leurs propres origines aristocratiques.

Dostoïevski a passé quelque temps au pensionnat, où il s'est livré à sa passion pour la littérature avant que son père ne l'envoie à l'école militaire de Saint-Pétersbourg à l'âge de 15 ans pour étudier comme ingénieur. C'était un sujet que le garçon rêveur et imaginatif détestait, et son adolescence est devenue plus intolérable quand, en septembre 1837, sa mère bien-aimée est décédée de la tuberculose.


Contexte et début de la vie

Les événements majeurs de la vie de Dostoïevski - simulacre d'exécution, emprisonnement en Sibérie et crises d'épilepsie - étaient si bien connus que, même en dehors de son travail, Dostoïevski a atteint une grande célébrité à son époque. En effet, il a souvent capitalisé sur sa légende en s'inspirant des incidents très dramatiques de sa vie pour créer ses plus grands personnages. Même ainsi, certains événements de sa vie sont restés obscurcis et des spéculations imprudentes ont malheureusement acquis le statut de fait.

Contrairement à de nombreux autres écrivains russes de la première partie du XIXe siècle, Dostoïevski n'est pas né dans la noblesse terrienne. Il a souvent souligné la différence entre son propre passé et celui de Léon Tolstoï ou d'Ivan Tourgueniev et l'effet de cette différence sur son travail. Premièrement, Dostoïevski avait toujours besoin d'argent et devait hâter la publication de ses œuvres. S'il se plaignait qu'écrire dans les délais l'empêchait d'atteindre ses pleins pouvoirs littéraires, il est également possible que son style de composition frénétique ait donné à ses romans une énergie qui est restée une partie de leur attrait. Deuxièmement, Dostoïevski a souvent noté que, contrairement aux écrivains de la noblesse qui décrivaient la vie de famille de leur propre classe, façonnée par de « belles formes » et des traditions stables, il explorait la vie des « familles accidentelles » et des « insultés et humiliés ». "

Le père de Dostoïevski, un chirurgien militaire à la retraite, a été médecin à l'hôpital Mariinsky pour les pauvres de Moscou, où il a traité des cas de charité tout en menant une pratique privée. Bien qu'étant un parent dévoué, le père de Dostoïevski était un homme sévère, méfiant et rigide. En revanche, sa mère, une femme cultivée issue d'une famille de marchands, était bienveillante et indulgente. L'attachement de longue date de Dostoïevski à la religion a commencé avec la piété à l'ancienne de sa famille, si différente du scepticisme à la mode de la gentry.

En 1828, le père de Dostoïevski réussit à obtenir le rang de noble (les réformes de Pierre Ier le Grand avaient permis un tel changement de statut). Il acheta un domaine en 1831 et le jeune Fiodor passa donc les mois d'été à la campagne. Jusqu'en 1833, Dostoïevski a fait ses études à la maison, avant d'être envoyé dans un externat puis dans un pensionnat. La mère de Dostoïevski est décédée en 1837. Quelque 40 ans après la mort de Dostoïevski, il a été révélé que son père, décédé subitement en 1839, aurait pu être assassiné par ses propres serfs. Cependant, ce récit est maintenant considéré par de nombreux chercheurs comme un mythe. À l'époque, Dostoïevski était étudiant à l'Académie du génie militaire de Saint-Pétersbourg, une carrière d'ingénieur militaire lui ayant été tracée par son père.

Dostoïevski était évidemment inapte à une telle occupation. Lui et son frère aîné Mikhail, qui est resté son ami proche et est devenu son collaborateur dans l'édition de revues, ont été fascinés par la littérature dès leur plus jeune âge. Enfant et étudiant, Dostoïevski était attiré par la fiction romantique et gothique, en particulier les œuvres de Sir Walter Scott, Ann Radcliffe, Nikolay Karamzin, Friedrich Schiller et Aleksandr Pushkin. Peu de temps après avoir obtenu son diplôme (1843) et devenir sous-lieutenant, Dostoïevski a démissionné de sa commission pour commencer une carrière dangereuse d'écrivain vivant de sa plume.


Il fut un jour condamné à mort.

Dans les années 1840, Dostoïevski a participé à un cercle littéraire dont le but final était la réforme sociale. Ils ont lu des livres interdits et discuté des changements sociaux potentiels – se débarrasser de la censure et du servage, par exemple – à une époque où ces idées étaient particulièrement terrifiantes pour les dirigeants, étant donné l'atmosphère politique en Europe. Lorsqu'ils ont été attrapés, ils ont été immédiatement envoyés dans une prison de haute sécurité puis condamnés à mort. Juste avant que l'exécution ne soit programmée, un messager est arrivé avec un sursis du tsar. Au lieu de perdre la vie, Dostoïevski a été envoyé à Omsk, en Sibérie, pour huit ans de travaux forcés.


Camps de prisonniers en Sibérie

▼ Sources primaires ▼ En 1754, le gouvernement russe a décidé d'envoyer des petits criminels et des opposants politiques à l'est…

Stephen King a écrit un jour : « Si vous voulez être écrivain, vous devez faire deux choses avant tout : lire beaucoup et écrire beaucoup ». Le jeune Dostoïevski ne fit ni l'un ni l'autre. Il a passé la fin de la vingtaine et le début de la trentaine enchaîné parmi les parias de la Russie. Il mangeait, dormait, travaillait et s'amusait parmi eux. À la fin de sa peine, il avait appris à les sentir comme des frères.

Dostoïevski sortit de Sibérie en homme changé et une nouvelle compréhension de la nature humaine s'était éveillée en lui. Dans le camp de prisonniers, il avait vu des hommes gentils et humbles qui avaient commis des crimes terribles. Il avait aussi vu des hommes mauvais le traiter avec un amour fraternel. Les la sagesse qu'il a acquise était que l'esprit humain est plus mystérieux que quiconque veut bien le croire. Il a vu que le bien et le mal non seulement coexistent dans le même cœur, mais se donnent souvent naissance l'un à l'autre.

« Je ne peux pas supporter qu'un homme, même avec un cœur élevé et l'esprit le plus élevé, parte de l'idéal de la Madone [vertu] et terminer par l'idéal de Sodome [péché]. C'est encore plus effrayant quand quelqu'un qui a déjà l'idéal de Sodome dans son âme ne nie pas non plus l'idéal de la Vierge […] Non, l'homme est large, trop large même, je le rétrécirais […] Ici, le diable lutte avec Dieu, et le champ de bataille est le cœur humain.

(Les frères Karamazov)

Alors que Nabokov le critiquait pour « ses meurtriers sensibles et ses prostituées émouvantes », Dostoïevski a compris que chaque personne est en partie un ange, en partie un monstre et que la nature humaine est la danse entre les deux. Ses personnages incarnent cette dualité à l'extrême. Beaucoup d'entre eux sont capables d'un amour désintéressé à un moment donné et d'un mal impitoyable au suivant. L'un de ses personnages les plus intelligents et raffinés, Nikolai Stavrogin, viole une fillette de onze ans et l'écoute plus tard pendant qu'elle se pende.

De nombreux critiques ont condamné l'obsession de Dostoïevski pour les crises et les événements extraordinaires. Ils ont prétendu qu'il était incapable de dépeindre une vie humaine normale. Ses livres sont pleins de scandales, de meurtres, de complots, d'affaires, d'hallucinations, de suicides, etc. Mais la description de la condition humaine en crise par l'auteur était délibérée. Il croyait que l'exceptionnel révèle plus sur la vraie nature du monde que l'ordinaire.

Dostoïevski s'est qualifié de «réaliste dans un sens supérieur». Il croyait qu'un livre qui révèle quelque chose sur l'essence de la réalité est dans un sens plus réaliste qu'un livre qui contient simplement des personnages banals dans des circonstances quotidiennes. En effet, plus ses personnages deviennent grotesques, plus ils sondent profondément l'esprit humain.

Les personnages de Dostoïevski ne se contentent pas pense leurs idées, ils les mettent en pratique.

Platon, lorsqu'il a jeté les bases de la philosophie il y a environ deux millénaires, a choisi la forme du dialogue pour tester et communiquer ses idées. Le travail de Dostoïevski est mieux compris dans cette tradition dialectique, ses personnages incarnent des idées dans la chair. Le drame de leur vie dépeint les conséquences et les interactions réelles de ce qui serait autrement des concepts abstraits.

Si un personnage d'un roman de Dostoïevski se croit supérieur à la morale humaine, il agira au mépris de celle-ci et en subira les conséquences (assassinat de Raskolnikov). Si un personnage dédaigne la peur de la mort, il se suicidera pour la surmonter (suicide de Kirilov). Si un personnage croit que ‘s'il n'y a pas de Dieu tout est permis, il mettrait sa raison en jeu en agissant en conséquence (Ivan Karamazov). La philosophie dans les œuvres de Dostoïevski est tout sauf sèche ou abstraite. Cela crée des conflits et conduit l'intrigue. Cela fait dévorer le lecteur page après page, excité non seulement par le sort des personnages, mais aussi par ce qui arrive à leurs croyances.

Les personnages de Dostoïevski explorent le pouvoir destructeur de l'orgueil et la poursuite de l'indépendance. Beaucoup d'entre eux préfèrent « régner en enfer que de servir au paradis ». Ils ruinent délibérément leur vie et recherchent la souffrance. Pourquoi?

« Tout le travail de l'homme semble consister en rien d'autre qu'à se prouver à chaque instant qu'il est un homme et non une touche de piano ! »

(Notes du métro)

Parce qu'ils ont besoin de savoir ils peuvent. Parce que la vraie liberté inclut la liberté de se détruire, d'être laid et méchant. Les personnages de Dostoïevski ne peuvent jamais être heureux s'ils ne savent pas qu'ils sont libres d'être malheureux. Dans un sens pervers, ils trouvent plaisir à détruire leur vie : en cela ils voient leur véritable indépendance.

Les personnages de Dostoïevski ne sont pas tellement guidés par les motivations rationnelles et directes typiques de la littérature avant lui. Leurs actions sont des expressions du côté chtonien et irrationnel de l'esprit. Il est le premier grand écrivain à plonger si profondément dans les recoins sombres de la psyché. Ses personnages sont souvent des marionnettes à leurs pulsions inconscientes et cette représentation a effrayé les lecteurs et les critiques de son temps.

Dostoïevski a brisé la vieille tradition littéraire où les intrigues sont linéaires et les personnages ont des intentions claires et rationnelles. Il a correctement prophétisé le temps qui est venu peu de temps après sa mort, un temps de confusion morale, de valeurs fragmentées et de psychose globale. Des décennies plus tard, James Joyce l'appellera "l'homme le plus que tout autre qui a créé la prose moderne".

Dostoïevski est bien plus un écrivain de notre temps qu'il ne l'était du sien. Aujourd'hui, ses réalisations sont incontestables. C'était un homme à la fois enchanté par les anciennes valeurs traditionnelles et torturé par la confusion et les angoisses des temps modernes. Il a vu plus loin que n'importe lequel de ses contemporains et ce qu'il a souffert en privé pendant sa vie est devenu le statu quo moins d'un siècle après sa mort. Ses histoires et ses personnages explorent la quête de sens des gens modernes, une quête de vérité à une époque où toutes les valeurs semblent relatives.

Dostoïevski était un homme qui ressentait profondément et refusait de simplifier les contradictions du cœur humain. Pour la même raison que ses contemporains le trouvaient bizarre et inapproprié, nous nous souvenons de lui comme l'un des plus grands étudiants de l'esprit humain.

L'homme est un mystère. Il doit être démêlé, et si vous passez toute votre vie à le démêler, ne dites pas que vous avez perdu du temps.

(Dostoïevski)

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Simulation d'exécution

UNE exécution simulée est un stratagème dans lequel une victime est délibérément mais faussement amenée à penser que son exécution ou celle d'une autre personne est imminente ou en cours. Le sujet est amené à croire qu'ils sont conduits à leur propre exécution. Cela peut impliquer de bander les yeux des sujets, de leur faire raconter leurs dernières volontés, de les faire creuser leur propre tombe, de porter une arme déchargée sur leur tête et d'appuyer sur la gâchette, de tirer à proximité (mais pas sur) de la victime ou de tirer à blanc. L'exécution simulée est classée dans la catégorie de la torture psychologique. Il y a un sentiment de peur induit lorsqu'une personne a l'impression qu'elle est sur le point d'être exécutée ou qu'elle est témoin de l'exécution de quelqu'un. L'exécution simulée est considérée comme une torture psychologique parce qu'il n'y a pas de préjudice physique causé, mais il y a un préjudice mental.

Le traumatisme psychologique peut également entraîner une dépression, des troubles anxieux, un trouble de stress post-traumatique et d'autres troubles mentaux après avoir vécu un événement traumatisant tel qu'une simulation d'exécution. Un exemple d'anxiété lors d'une simulation d'exécution serait que la victime montre des signes de peur, pleure, des mouvements incontrôlables et plaide pour sa vie. Le traumatisme psychologique peut conduire à une rupture où quelqu'un peut faire ou dire quelque chose pour arrêter l'exécution, cela peut constituer une menace que la conduite future puisse entraîner une exécution réelle ou suggérer que la mort apparente de la victime a changé les circonstances. L'exécution simulée peut ne pas entraîner la mort, mais laisse à la victime le souvenir de la torture qu'elle a subie. Le traitement après avoir été torturé doit prendre effet dès que possible. Les interventions et les spécialistes se sont avérés bénéfiques. Dans la publication de Lilla Hardi, Gábor Király, Esther Kovács et Kathryn Heffernan en 2010 Torture et survivants : Manuel pour les experts en soins aux réfugiés, les traitements des traumatismes sont discutés. Selon les auteurs, les spécialistes en traumatologie sont capables d'aider les victimes à surmonter l'expérience et leurs émotions, et expliquent que ce sera un long processus de guérison. Les spécialistes en traumatologie sont en mesure d'aider la victime à identifier le problème et à réfléchir aux moyens de surmonter le traumatisme. Les interventions sont bénéfiques car elles permettent à la victime d'être plus à l'aise pour discuter de l'événement, se rapporter à des personnes ayant des expériences similaires et mettre en pratique des compétences d'adaptation.


Retour de Sibérie

En 1859, sous le règne de l'empereur libéral Alexandre II, Dostoïevski fut autorisé à retourner à Saint-Pétersbourg. Avec l'aide de son frère Michael, qui était rédacteur en chef d'une revue littéraire, certaines des œuvres de Dostoïevski ont été publiées. Il comprenait Mémoires de la maison des morts, et il redevint un écrivain célèbre.

A cette époque, Dostoïevski louait de nombreux logements bon marché, principalement dans le quartier de Haymarket, près du canal Griboïedov, où il plaça plus tard tous les personnages de son Crime et Châtiment.

ASTUCE: Si vous souhaitez voir certains de ces endroits, jetez un œil à une tournée Dostoïevski à Saint-Pétersbourg qu'Alexandra et Karina organisent.


Torture psychologique

Nul doute que cet incident eut un effet profond sur le jeune Dostoïevski.

Les opposants à la peine de mort ont raison de souligner l'injustice inhérente à la possibilité de condamner un innocent à mort et de citer le caractère extrêmement coûteux de la peine capitale. Dans le même temps, ce qui ne doit pas être laissé de côté dans cette conversation, c'est le tribut psychologique imposé à l'individu qui est condamné à mort par l'État. Mes mots ne suffiraient pas à décrire cela avec précision et je prie pour ne jamais avoir l'expérience nécessaire pour donner un compte rendu adéquat. Heureusement, pour ceux d'entre nous qui ont la chance de ne pas connaître la peine de mort, nous n'avons pas besoin de nous fier aux paroles d'un écrivain moindre que Dostoïevski lui-même.

Deux exemples au début de Dostoïevski L'idiot semblent particulièrement autobiographiques. Le premier est lorsque le prince titulaire Myshkin discute d'une exécution par guillotine dont il a été témoin avant de retourner en Russie. Son interlocuteur fait remarquer qu'au moins il n'y a pas trop de souffrance pour le condamné à mort par guillotine. Le prince Myshkin pense que cela pourrait aggraver l'exécution.

« Prenez un soldat, placez-le juste devant un canon pendant une bataille et tirez sur lui, et il continuera à espérer, mais lisez une phrase au même soldat avec certitude, et il perdra la tête ou se mettra à pleurer . "

« Pensez : s'il y a de la torture, par exemple, alors il y a de la souffrance, des blessures, des douleurs corporelles, et cela signifie que tout vous distrait du tourment intérieur. » Comme le fait remarquer le personnage, "la douleur la plus forte n'est peut-être pas dans les blessures mais en sachant avec certitude que dans une heure, puis dans dix minutes, puis dans une demi-minute, puis maintenant, cette seconde - votre âme s'envolera de votre corps et tu ne seras plus un homme. La caractéristique principale, voire la plus grande souffrance, réside dans cette certitude absolue.

Le prince Myshkin oppose cela à d'autres façons d'être tué, en disant : "Un homme tué par des voleurs, poignardé la nuit, dans la forêt ou cependant, espère certainement qu'il sera sauvé jusqu'à la toute dernière minute". Il poursuit : « prenez un soldat, placez-le juste devant un canon pendant une bataille, et tirez sur lui, et il continuera à espérer, mais lisez une phrase au même soldat pour certain, et il perdra la tête. ou se mettre à pleurer.


Foi et raison chez Dostoïevski

Le grand romancier orthodoxe russe a transcendé le rationalisme de la littérature moderne, dans une tentative de transcender tout le reste.

Les lignes de bataille dans la guerre supposée entre la raison et la tradition, la science et la foi, aux XVIIIe et XIXe siècles, sont un point d'entrée approprié dans la vie et l'œuvre de Fiodor Dostoïevski. Le romancier russe considérait le monde en termes cosmiques. L'irrationalisme philosophique joue un rôle vital dans la plupart de ses romans, tout comme l'affrontement idéologique permanent entre la raison et la foi. Pour Dostoïevski, la raison n'a jamais pu expliquer pleinement l'existence humaine. Dans une lettre à son frère Mikhaïl en 1838, Dostoïevski affirmait que « Connaître la nature, l'âme, Dieu, l'amour… Ces choses sont connues par le cœur, pas par l'esprit. Le « le mental est une faculté matérielle ».

Dostoïevski a publié son premier roman, Pauvres gens, en 1846. La tension dans son écriture entre le spirituel et le matériel était encore fluctuante à ce stade précoce de sa carrière. Il glanait encore des idées auprès d'amis et d'ennemis des lettrés de Saint-Pétersbourg, en particulier du cercle Petrashevsky. Il s'agissait d'un petit rassemblement d'écrivains et de critiques enthousiastes qui se réunissaient chaque semaine pour débattre de la littérature, de la philosophie, de la politique et de l'égalité sociale.

Un point sur lequel le regretté Joseph Frank insiste continuellement dans Conférences sur Dostoïevski est que la littérature russe primitive était principalement théologique, contrôlée par des idéaux religieux dérivés du christianisme byzantin. Cela a changé à la fin du 17ème siècle avec Pierre le Grand. Dans le cadre d'un projet de modernisation de l'empire russe, le tsar estimait que la noblesse et la classe alphabétisée russes devaient se rééduquer selon les normes occidentales. Une scission s'est ainsi produite dans la société russe entre la classe dirigeante littéraire laïque et les paysans illettrés craignant Dieu.

Cela a également provoqué un schisme au sein de l'intelligentsia russe. Les matérialistes rationnels sont devenus connus sous le nom de Occidentaux. Ils parlaient principalement le français, méprisaient leur langue et leurs traditions et adoraient sur l'autel de la culture européenne. Les Slavophiles cherchait à lier l'avenir de la Russie à ses premières valeurs historiques. A savoir : sa foi chrétienne. Ils croyaient que l'Europe était une autre Rome déchue et ont noté les similitudes flagrantes : l'unité spirituelle étant sacrifiée pour la décadence égocentrique intéressée, le désordre moral et la sensualité pervertie. Dostoïevski a commencé sa carrière comme occidentaliste sceptique. Mais il est finalement devenu un slavophile engagé.

Cette identité spirituelle et culturelle s'est solidifiée lors d'un moment de route vers Damas, qui est arrivé soudainement en 1849. Avec le reste du cercle Petrashevsky, Dostoïevski a été arrêté. Cela faisait partie d'un plan plus vaste de Nicolas Ier visant à supprimer la liberté intellectuelle dans la société russe, ce qui, selon lui, menacerait l'ordre social.

Dostoïevski a passé près d'une décennie loin de la vie publique russe. La dernière partie de sa peine l'obligeait à servir comme soldat dans l'armée russe. Quatre ans ont été passés dans une prison sibérienne avec des bagnards paysans, mais la blessure psychologique durable est venue au début de sa peine. La loi russe de l'époque prévoyait l'organisation d'un simulacre d'exécution dans les cas où une condamnation à mort avait été graciée. Tous les accessoires pertinents ont ainsi été disposés dans la forteresse Pierre et Paul, à Saint-Pétersbourg, où Dostoïevski était gardé sous clé. Les prisonniers avaient les yeux bandés. Un peloton d'exécution se tenait devant eux. Des chariots de cercueils étaient alignés. Un prêtre est arrivé avec une croix, et les dernières confessions ont été entendues.

La scène a été recréée en L'idiot (1868). Le protagoniste central du roman se souvient avoir entendu l'histoire d'un homme qui pense qu'il ne lui reste que quelques minutes à vivre. « Son incertitude et sa répulsion devant l'inconnu [étaient] terribles », explique le prince Myshkin. Mais des preuves biographiques subsistent également. Il vient de Nikolay Speshnev qui faisait également partie du cercle Petrashevsky. Le communiste et l'athée se souvinrent du moment où les deux hommes commencèrent à envisager la perspective d'une mort immédiate. Dostoïevski se tourna vers lui et dit : « Nous serons avec le Christ.

Dans les romans post-sibériens, le symbolisme chrétien est devenu une présence omniprésente dans l'œuvre de Dostoïevski, où un seul thème revenait sans cesse : la lutte permanente de l'humanité entre le bien et le mal. Dans Crime et Châtiment (1866) nous assistons à un monde où la confiance en la raison seule détruit tous les liens affectifs entre les êtres humains. Dans Démons (1872) Chatov déclare sans ambages que « la raison n'a jamais le pouvoir de définir le bien et le mal », et en Les frères Karamazov (1880) la foi est présentée en termes fondamentaux : rien de moins qu'une dévotion absolue aux enseignements du Christ suffira.

Dans Dostoïevski : un écrivain de son temps, Frank note comment « la vie de Dostoïevski était [maintenant] comme elle l'avait été pour Keats, une vallée de création d'âme dans laquelle le Christ était venu appeler l'humanité à lutter contre la mort de l'immersion dans la matière et à inspirer la lutte vers la victoire ultime. sur l'égoïsme.

La plupart des romans classiques du XIXe siècle embrassaient la raison humaine à bras ouverts. Cela correspondait bien aux valeurs enrégimentées de la société bourgeoise : en particulier sa fixation étroite d'esprit avec la richesse, le statut social et la réussite matérielle. L'œuvre de Dostoïevski, en revanche, est plus proche de la tragédie poétique : un monde où les relations sociales et la métaphysique religieuse croisent des rêves et des visions non liés par l'espace, le temps ou la matière matérialiste. Les critiques les plus sévères de Dostoïevski ont souvent affirmé que ses romans ne reflétaient pas la réalité de l'époque à laquelle il écrivait. Ils ont également suggéré que ses personnages pathologiques feraient mieux d'être enfermés derrière les barreaux d'un asile psychiatrique que de polluer les pages de prestigieuses revues littéraires russes.

Mais ces critiques semblent avoir mal interprété le point central de l'œuvre de Dostoïevski : cette réalité elle-même est un concept discutable. Cela semblerait expliquer pourquoi les personnages de Dostoïevski opèrent constamment dans un cadre eschatologique. Si l'anxiété perpétuelle, la culpabilité et le doute sont leurs émotions dominantes, ce n'est guère surprenant. Ils passent une grande partie de leur temps à contempler la possibilité d'un enfer ou d'un paradis au-delà de la tombe. Profondément redevable à la tradition biblique, ce cadre moral et mythologique donne aux lecteurs de Dostoïevski les outils nécessaires pour réfléchir à un autre de ses thèmes centraux : la transcendance morale.

Il a estimé que n'importe quel individu pouvait y parvenir, s'il en avait la volonté. Une fois que l'ego était garé à la porte, se libérer de leurs chaînes narcissiques de vanité viendrait ensuite. Et, finalement, l'individu pourrait aller au-delà de ses propres pulsions et appétits égoïstes. Ce n'est qu'alors, croyait Dostoïevski, que la vraie liberté était une possibilité. Deux mots clés sont importants ici : acceptation et foi. Accepter que nous ne possédons jamais le contrôle total de la vie individuelle et collective que nous menons, qui n'est en réalité qu'un ensemble aléatoire d'événements sans chemin ni schéma préétabli. Et mettre la foi dans l'idée que nous vivons dans un monde qui existera toujours au-delà du domaine de la compréhension humaine.

JP O'Malley est un journaliste, écrivain et critique culturel, qui écrit pour une multitude de publications dans le monde entier sur la littérature, l'histoire, l'art, la politique et la société.


Contenu

Après sa simulation d'exécution le 22 décembre 1849, la vie de Dostoïevski a été épargnée en échange de quatre ans d'emprisonnement dans un katorga camp de travail à Omsk en Sibérie occidentale. Bien qu'il ait souvent rencontré l'hostilité des autres prisonniers en raison de son statut noble de dvoryanine, son point de vue sur la vie a changé. Après son séjour dans les camps, Dostoïevski est revenu pour écrire La maison des morts. Le roman incorpore plusieurs des expériences horribles dont il a été témoin en prison. Il se souvient de la brutalité et du plaisir des gardes à accomplir des actes d'une cruauté indicible, des crimes commis par les criminels condamnés et du fait qu'au milieu de ces grandes brutes, il y avait des individus bons et honnêtes. [3] Cependant, il s'étonne aussi de la capacité des condamnés à commettre des meurtres sans le moindre changement de conscience. C'était un contraste frappant avec sa propre sensibilité accrue. Pendant ce temps en prison, il a commencé à éprouver des crises d'épilepsie qui le tourmenteraient pour le reste de sa vie. La maison des morts a conduit Dostoïevski à inclure le thème du meurtre dans ses œuvres ultérieures, thème que l'on ne retrouve dans aucune de ses œuvres antérieures maison de la mort. [4]

Le narrateur, Aleksandr Petrovich Goryanchikov, a été condamné à la déportation en Sibérie et à dix ans de travaux forcés pour le meurtre de sa femme. La vie en prison est particulièrement dure pour Alexandre Petrovitch, puisqu'il est un « gentleman » et subit la méchanceté des autres prisonniers, qui appartiennent presque tous à la paysannerie. Peu à peu, Goryanchikov surmonte son dégoût face à sa situation et à celle de ses codétenus, subissant un réveil spirituel qui culmine avec sa sortie du camp. C'est une œuvre d'une grande humanité, Dostoïevski dépeint les détenus de la prison avec sympathie pour leur sort et exprime également son admiration pour leur énergie, leur ingéniosité et leur talent. Il conclut que l'existence de la prison, avec ses pratiques absurdes et ses châtiments corporels sauvages, est un fait tragique, à la fois pour les prisonniers et pour la Russie.

De nombreux personnages du roman étaient très similaires aux personnes réelles que Dostoïevski a rencontrées en prison. Alors que de nombreux personnages reflètent des personnes réelles, il a également rendu certains personnages plus intéressants que leurs homologues de la vie réelle. [ citation requise ]

La maison des morts était la seule œuvre de Dostoïevski que Léon Tolstoï vénérait. [5]

Traductions en anglais Modifier

  • Fedor Dostoïeffski (1862). Enterré vivant : ou, Dix ans de servitude pénale en Sibérie. Traduit par von Thilo, Marie. Londres : Longman's, Green, and Co. (publié en 1881).
  • Fedor Dostoïeffski (1862). La vie carcérale en Sibérie. Traduit par Edwards, H. Sutherland. Londres : J. & R. Maxwell (publié en 1888).
  • Fiodor Dostoïevski (1862). La Maison des Morts Un roman en deux parties. Traduit par Garnett, Constance. New York : The Macmillan Company (publié en 1915).
  • Fiodor Dostoïevski (1862). Mémoires de la maison des morts. Traduit par Coulson, Jessie. Oxford University Press, Oxford World's Classics (publié en 1983). ISBN9780199540518.
  • Fiodor Dostoïevski (1862). La maison des morts . Traduit par McDuff, David. Penguin Classics (publié en 1985). ISBN9780140444568.
  • Fiodor Dostoïevski (1862). Notes de la maison des morts. Traduit par Jakim, Boris. Wm. B. Eerdmans Publishing Co. (publié en 2013). ISBN978-0802866479.
  • Fiodor Dostoïevski (1862). Notes d'une maison morte. Traduit par Pevear, Richard Volokhonsky, Larissa. Livres Vintage (publié en 2016). ISBN978-0-307-94987-5 .
  • Fiodor Dostoïevski (1862). La maison des morts. Traduit par Cockrell, Roger. Classiques d'Alma (publié en 2018). ISBN978-1-84749-666-9.

En 1927-1928, Leoš Janáček a écrit une version lyrique du roman, avec le titre De la maison des morts. C'était son dernier opéra.

En 1932 La maison des morts a été adapté en un film, réalisé par Vasili Fyodorov et mettant en vedette Nikolay Khmelyov. The script was devised by the Russian writer and critic Viktor Shklovsky who also had a role as an actor.


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